为自己的人-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

作品目录

中译本序 1
作者序 20
第一章问题 24
第二章人道主义伦理学：生活艺术的应用科学 29
第二节人道主义伦理学和权威主义伦理学 29
第二节主观主义伦理学和客观主义伦理学 34
第三节人的科学 39
第四节人道主义伦理学的传统 43
第五节伦理学和心理学分析 47
第三章人性与性格 54
第一节人的情境 54
一、人在生物学意义上的软弱性 55
二、人在存在和历史上的二律背反 55
第二节人格 64
一、气质 65
二、性格 67
（一）动力性格概念 67
（二）性格类型：非生产性取向 73
（1）接受取向（73）（2）剥削取向（75）
（3）囤积取向（76）（4）市场取向（78）
（三）生产性取向 90
（1）一般特征（90）（2）生产性的爱和思维（102）
（四）社会化过程中的取向 111
(五)各种取向的混合 115
第四章人道主义伦理学的问题 120
第一节自私、自爱及自身利益 121
第二节良心，人对自我的呼唤 137
一、权威主义良心 140
二、人道主义良心 151
第三节快乐和幸福 163
一、作为价值标准的快乐 163
二、快乐的种类 171
三、手段和目的的问题 178
第四节作为性格特性的信仰 183
第五节人的道德力量 193
一、人，性善或性恶？ 193
二、压抑与生产性 206
三、性格和道德判断 209
第六节绝对的伦理和相对的伦理，普遍的伦理和社会内在的伦理 215
第五章当今的道德问题 221
附录：爱的艺术
序
一爱是一门艺术吗？ 227
二爱的理论 229
三爱及其在当代西方社会中的衰变 231
四爱的实践 314
《为自己的人》英汉名词对照表 336
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作者简介

弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家。毕生旨在修改佛洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，弗洛姆在此被尊为“精神分析社会学”的奠基人之一。

精彩摘录

有时候孩子的罪恶感，是因为没有充分爱他的父母，特别是在父母指望自己成为感情中心的时候。有时候，这种罪恶感是出于担心辜负父母的期望。后面这一点特别重要，因为它正好涉及极权家庭父母态度上的决定性因素。尽管现代的父母与罗马法的家长（家庭是家长的财产）之间已有极大的区别，然而今日仍有一项普遍的观念，认为父母生男育女是为了满足与补偿自己一生的失望。即使在我们非极权的文化中，父母亲也会希望他们的孩子“成才”，以期弥补父母生命中的错失。1.如果父母没有成就，孩子便应该有所成就，以便给父母一些补偿的满足；2.如果他们感受不到爱（特别是如果父母彼此不相爱），孩子应该负责爱的补偿；3.如果他们觉得在社会生活中缺乏权势，他们便要统治与支配他们的孩子而取得满足。But即使孩子符合这些指望，他们仍会感到有罪，因为工作不够满意，而使他们的父母失望。掌支配权的父母，希望他们的子女在牌性与性格上与他们一样。作孩子的，企图解脱这种种的义务而成为“他自己”，然而这种企图所产生的“罪恶”感，常常造成他心理上的沉重负担，以致他在尚未达到自由的目标之前，已经半途倒下。这一负担之所以如此沉重，是因为他不仅必须善待他的父母，避免他们失望与责难，应付他们的要求，并且还要顺应要求子女“爱”父母的整个文化。

——引自章节：第四章人本伦理的问题

我们的性格决定我们的抉择，这一观点并非是宿命论的。人虽然与其他一切生物一样，受制于决定他的力量，但人是唯一赋有理性的生物，是唯一有能力认识这种力量的生物，而且，依靠这种认识，他能积极参与对自身命运的安排，并加强寻求善的因素。人是唯一赋有良心的生物。他的良心是召唤他返回自己之声，它允许人知道自己该干什么，以便使人成为他自己；它帮助人经常意识到生活的目的以及达到这些目的所必需的规范。因此，我们并不是孤立无援的环境的牺牲品，我们确实有能力改变和影响那些内在及外在于我们的力量，并至少在某种程序上控制那些戏弄我们的环境；我们能够培养和强化那些发展和实现善之追求的条件。虽然，我们有促使我们积极参与生活和理性和良心，但理性和良心本身与我们的性格具有不可分割的联系。如果破坏力和非理性情感在我们的性格中居统治地位，我们的理性和良心就会受到影响，并不能正常地发挥作用。理性和良心是我们最珍贵的能力，我们的任务就是发展和运用这种能力。但理性和良心并不是无约束的、不确定的，也不是脱离我们的经验的自我而存在的；它们是我们整个人格结构的内在力量，而且像某个结构中的任何一部分一样，它们是由整个人格结构所决定，并影响着整个人格结构的。

——引自第1页