在他婚后住黎伦堡的数年内(1812—1816),黑格尔产生从纯粹哲学的观点看来,他最伟大著作——《逻辑》。此书虽纯驳互见,但实为近代的哲学界堪与亚里士多德的形而上学比伦的唯一著作。在此书里,他全系统的根本观念,即认万物所同归之合一体为精神的和自觉的原则之学说,得充分发展出来,而且用唯一可能之证明以证明之。其目的在于表明可以解释世界之任何别的范畴或原则,经其自身之矛盾进展,皆可以推究到此种合一体。所以如“存在”,“权度”,“本性”,“力量”,“法则”,“本体”,“原因”,以及任何可以解释一切区别中之合一的概念,皆认作为思想之种种表现。此种思想若加以明白发挥,即含有自我意识的原则在内。
当黑格尔与谢林站在同一战线上创办《评论杂志》时,他对于耶可比与费希特,皆曾加以猛烈地攻击。但是现在他认识更为清楚,且比较心平气和,才认识他与耶可比方法虽殊,而目的实同。他对于耶可比之武断的直觉之缺乏思辨能力,之用放炮式的方式以表现其思想,仍严刻批评。但是他认为耶可比的直觉见解,究竟是对的,而他究能握住哲学之主要观念,即万事万物之原理都是精神的观念。所可惜的,就是耶可比不能认识他自己的思想,当他的思想是用别的语言方式表达出来时。他这种修正,曾给老年的耶可比以很深的安慰。
近代文明之特长,即在于明白认识有限世界之为有限。就科学而言,近代精神是实证的,即是认个别事实为不多不少的个别事实之本来面目。就实行而言,近代精神是不为迷信所阻挠,即是不将个别事物和个人当作神秘而莫明其妙的。
既然要解释一个东西,我们不能从其本身去解释,而必须于其原因或先决条件中求之,那末,如何能认任何事物之本身值得赞美或崇拜呢?既然科学告诉我们以时空和因果的观点以观认万物,那末哪会有超时间超因果的东西,值得我们敬畏呢?
要想寻得一个尊崇的对象,我们必须设法追寻到生命的泉源,此种泉源,为万殊的生存所自流出,而且在一切变迁演化之中,均不能遗失其自身。
要想达到宗教和诗歌的境界,我们必须寻着一超因果的自决之物,或一切新鲜的原始的生命之泉源。若我们一经发现此物,则有形之万殊现象之无穷联锁,皆新呈一种理想的意义,因为我们将可见得凡此因果界中之形形色色,乃不过是一绝对存在之千变万化之面具而已。而此绝对的存在,亦并非绝对藏匿着的,而乃于一物之消逝,他物之代兴中,不断地,更充分地表现其自身。
简言之,此有意识之主体,并不在时空中,因为时空仅不过是此主体观认事物之形式罢了。
但是除非根据经过吾人之自由以逐渐变化吾人之情欲之行为,我们是不能确认真正之自我如何决定现象之自我的历程。
这就是康德所寻出改造精神世界而又不忽略自然世界的途径。因为若是一方面将自然世界认作现象世界,而将精神世界认作唯一的真实世界,但在他方面现象世界被认作唯一的知识世界,而真实世界则只能于信仰中体验得来。
自由律即是自己决定自己,而此处所谓自己,乃并非一特殊之物,而乃是一切知识所隶属之统一体,其唯一之主要特性,即是普遍性。所以自己决定自己即是用普通的观念以决定自己。
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