中国神话传说词典 内容简介

《中国神话传说词典》编写前后费时十年，1985年由上海辞书出版社出版，首印50万册，一经出版便在读者中引起极大反响，并得到专业领域的认可，荣获1985年四川省社科院科研成果特别奖。此次修订根据袁珂先生生前亲自对1985年版中的诸多条目进行重写和补充的手稿重新整理，使这一经典著作更加完善，为读者提供了解中国神话的*佳读本。
《中国神话传说词典（修订版）》资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明, 引用原文作解释, 使内容更为扎实, 引据确凿。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图，更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。

中国神话传说词典 本书特色

资料详尽丰富袁珂先生搜集整理零星散落在史籍中的神话资料，以广义神话论为基础，将同一神话的不同版本收罗齐全，兼收并蓄，从而使中国神话的演变历程日渐清晰，并进一步了解原有神话如何催生了新的神话。体例严整实用本书提供了笔画索引,书后辅以分类索引；在主条目之后，对于一些因传说演变而歧出的则开列在参考条目中，同时标注页码。这样的编列不但翻检方便，而且有益于研究。引证严谨可靠 本书征引古文原文，旁搜博采各书的不同原文资料，从整理校勘入手，订正错讹，校对精审，为中国神话学打下坚实的资料基础。 采摘广泛有趣本词典除有重要的参考价值外, 行文生动有趣，审美和猎奇兼具，为创作者提供启示或灵感,是读者了解中国神话的*佳读本。

中国神话传说词典中国神话传说词典前言

序言
我从事神话研究工作已经有三十多年。虽说是这样，其实这中间也是断断续续的，并非全部用来研究神话。而且一开始也并没有专门研究神话，而是“十八般武艺，件件都能”，换句话说，也就是件件都无能。它虽然为我以后专研神话提供了一些方便的条件，使我能够博观泛览，了解广阔一些，但毕竟由于专研的时间少，基础不深厚。
好心的同志常常这样对我说，你研究神话，就该用马列主义的观点，辩证唯物论的方法，观察探讨中国古代神话的问题，写出几篇广博深厚的、具有学术价值的论文来。我感谢同志们的好意，也尝试着这么做了，却始终感觉自己的认识还停留在一般的阶段，不能有更高的水平。在我看来，这里一个很重要的原因，那就是，我们还没有充分掌握一个内容既丰富又可靠的研究对象。我认为，我们的神话研究，尚须有坚实的基础，从这个基础上才能去攀登理论的高峰。
中国神话材料散碎的特点，这是只要初涉神话研究领域的人都知道并且承认的。它散碎的情况，照旧的图书分类法，简直可说是在经、史、子、集四部里都有。而且有些资料，还须求之于书注，或类书征引的佚亡古书，或古书的佚文。而资料本身，又有文字的脱、误、倒、衍、正文入注、注入正文……需要加以校勘、订正；又还有文字的涵义，旧来注家注释错误或注释含混，需要加以确切的新诂。有了这些复杂的情况，就给我们提出一个研究对象的问题。连研究对象都未能够充分掌握，或虽掌握而认识浅近，不甚了然，还说什么用马列主义的观点去分析探察呢？
多年以来，我积累了相当一部分神话资料，有的是书籍杂志，有的是资料卡片。曾经打算编纂一部《神话资料汇编》，以神话人物为中心，而将有关他们的资料尽可能地搜集起来，不加删减，依次列在某个神话人物的专题下面，以备研究者参考。这是一个奠定基础、觅致研究对象的办法。这个办法有它的好处，但也有它不足的地方。*大的不足，就是有些过于琐碎的神话资料，仍无法搜集在这个《汇编》里；还有些不见古书记载而仅流传于民间尚未有正式文字记录的，也不便作为资料收入。除此而外，还有些资料，如“灶神”、“天梯”等，因其在原始材料里既琐碎而又讲得比较隐晦，仍需加以初步的研究说明，让读者看得明白。因此《汇编》这项工作一直迁延未作。
1972年起，我就想干脆编写一部《中国神话词典》，以容纳所收集的资料，同时，在编写的过程中做些初步研究。于人于己，都有好处。
如果说，要建造一座中国神话的殿堂，需要许许多多适合这座殿堂要求的特定的砖瓦，那么，《中国神话词典》所选择编写的若干词目，就是建造这座殿堂所用的特定的砖瓦。自然，要使殿堂建造成功，建造者还得花费许多心血和劳力。作为词典的一个词目，这些“砖瓦”是经过编写者初步加工的，包含编写者的认识和见解，也可说是编写者对中国神话的初步研究。但却无碍于研究者利用它们作进一步探讨，因为每一个词目里所包含的仍多是原始的神话材料。
开始编写这部专科性质的词典，确也感到“前无古人”，无所参考和依傍。遇到一些困难，走了一些弯路。起初曾打算用语体文作概括性的简明扼要的叙述，尽量减少直接引用原文。试编写了两三条，看来却总觉得浮浅空泛，很不像样，编写不下去。由于中国神话材料散碎，问题多端，实在不是用几句简单的话语就可以把某一词目解说得清楚的，还是必须引用原文，而且往往还须采自各书的不同原文资料。这样也试编写了两三条，就觉得果然内容比较充实，根据确凿，看来不是在编谎。于是决定以直接引用原文为主。在引文之间，有时则用一些浅近的文言作陈述语或解说语。
下一步是搜集并选择词目的问题。我手边有一部1936年出版的《辞海》，里面有一些属于神话性质的词目。顺手一翻核，就在三画的“大”部里翻检到了这么两条：一条是“大人”，另一条是“夸父”。一看它的解释，却远不能满足《神话词典》的要求。例如“大人”，它的解释共有六种：首先是“有德者之称”，然后是“有位者之称”、“地方长老之称”、“尊长之称”、“占梦之官”，等等。第五种是“巨大之人”，这才是符合《神话词典》要求的神话性质的解释，然而列在第五。所引解释的根据也很简单，仅举《山海经·大荒东经》“有波谷之山者，有大人之国”一条，自然是很不够的。又如“夸父”，旧《辞海》先引《吕氏春秋·求人》高诱注，将它释为“兽名”，再引《山海经·海外北经》郭璞注，释为“神人之名”。其实“夸父”本来就是“神人之名”，《吕氏春秋·求人》里所说的“犬戎之国，夸父之野”的“夸父”，也当是“神人之名”，不是“兽名”，高诱注是注释错了的。固然“夸父”一词在别的地方也算是“兽名”，但却是特定的某种“兽”的“名”，而不是笼统一般的“兽名”。此兽为何？即猿猴是也。这些都是旧《辞海》的编写者在神话释义方面没有弄清楚的，所以不能满足《神话词典》的要求。但属于神话性质的词目，里面究竟也还有一些，这些词目以及它们的解释，也还大略可供参考。而大部分的词目，却是旧《辞海》里所没有的，必须新选新写。于是，我就先从保存神话资料*多的《山海经》里选取词目，先择其简单易释的，次及比较复杂须引资料加以解说的，一遍又一遍地选取编写了几遍，《山海经》所有的词目差不多便选取编写尽净了。然后再选《楚辞》，尤其是屈原所作的《离骚》、《天问》、《九歌》、《招魂》、《远游》篇里的词目，差不多也都列入了《神话词典》的范围。这里面有许多词目是和《山海经》重复的，重复的自然并为一条作解释。其次乃及于《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《诗经》、《左传》、《国语》、《搜神记》、《拾遗记》等，用的大体上也是这种办法。在编写词目的时候，我早年积存的几匣子资料卡给我的帮助很多。
起初，我目光所及，大都偏于古代神话。以后，经过几次对词目的修订增补，才逐渐感到，中国历史既然是这么悠久，在悠久的历史发展演变过程中，必然会有许多新的神话、新的富于神话意味的民间传说繁衍滋生。事实确也正是这样。难道“沉香救母”的“沉香”、“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”，以及相关的一些词目，如“法海”、“华岳神女”等，不应该作为《神话词典》的词目而列于其中吗？难道仅仅因为它们产生的时代比较晚近就应当遭到摒弃？若真是这样，那么《神话词典》就太狭隘，也太不完备了。在编写中，我对神话的认识起了变化，逐渐从狭义领域走向广义领域。自然，词目选编的视野和范围就随之而扩大了。既然有着这样丰富的内容，原来的书名显然已不能概括，故又改名为《中国神话传说词典》。
现所选词目的性质大概可分为以下六类：
一、人——神、神性英雄、历史或传说人物、仙人、精灵鬼怪、国族等；
二、物——具有神话性质的动物、植物、矿物、药物、武器、乐器等；
三、天地——神话传说中的天界星河风云和地上山川城池庙观等；
四、书——研究神话的参考书，旧时分隶于经、史、子、集四部下的有关书籍，以及类书、丛书、辑存的佚亡古书等；
五、事——神话传说中不以人为主而以事为主的，如“绝地天通”、“八仙过海”、“担山赶太阳”等；
六、其他——实在无法归入以上五类中的词目，便通通归入此类。
中国神话，由于其资料散碎的特点以及神话本身具有的多学科性质，举凡天文、地理、历史、动物、植物、矿物、医药、宗教、哲学、风俗、文学、艺术、语言文字学等，一句话，整个文化领域，莫不有它的踪影。要将这些都作为词目解释的内容，比较正确而少有错误地包罗在这部词典里，以一手一足之列而浮浅如我者来做这样的工作，确实是相当困难的。但是，从1972年起，我还是勉为其难，按照预定的目标。零星点滴地搜集材料，排比综合，孜孜矻矻，一个劲地编写下去。直至1982年初，编写工作基本完成，幸又得到上海辞书出版社大力支持，为之出版。现在，全书除有三千多条正文词目外，尚附有二百六十多条“参考词目”。
我衷心希望，本词典出版后，能得到学术界同行和广大读者的宝责意见。
袁珂
1983年12月于成都

中国神话传说词典 目录

中国神话传说词典 节选

一画
一目民 《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。
一目国 《山海经·海外北经》：“一目国在其（烛阴）东，一目中其面而居。”《大荒北经》云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同为一目，疑亦此国。《淮南子·墬形训》有“一目民”。汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”鬼物可谓“螭”，谓之“龙物”，则所未详。
一足鸟汉刘向《说苑·辨物》：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海经》所记*橐、*毕方、*跂踵，均为一足鸟。
一足国南朝梁萧绎《金楼子》卷五：“大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。”参见“奇股民”（189页）。
一足鬼南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“元嘉中，颍川宋寂，昼忽有一足鬼长三尺，遂为寂驱使。欲与邻人樗蒲而无五木，鬼乃刀斫庭中杨枝，于户间作之。即烧灼，黑白虽分明，但朴耳。”按此所写鬼，盖山精之类。又云：“元嘉中，魏郡张承吉息元庆，年十二，见一鬼，长三尺，一足而鸟爪，背有鳞甲，来招元庆。恍惚如狂，游走非所，父母挞之。俄闻空中云：‘是我所教，幸勿与罚。’张有二卷羊中敬书，忽失所在。鬼于梁上掷还一卷，少裂坏，乃为补治。王家嫁女，就张借□（疑有缺，编者注），鬼求纸笔代答。张素工巧，尝造一弹弓，鬼借之，明日送还，而皆折坏。”参见“山精”（27页）、“独足鬼”（232页）。
一角羊谓神羊*觟。汉王充《论衡·是应》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
一角兽{1}谓*麒麟。《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。”索隐引郭璞云：“汉武获一角兽，若麃，谓之麟是也。”{2}谓*天鹿。
一脚人即“奇股民”。《山海经·大荒西经》“一臂民”下郭璞注：“北极下亦有一脚人，见《河图玉版》。”
一碗水泉名。明陈仁锡《潜确类书》卷二四：“大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出。至今行人资焉，谓之一碗水。”
一臂民《山海经·大荒西经》：“有一臂民。”毕沅云：“此似释《海外西经》一臂国。”参见“一臂国”。
一臂国《山海经·海外西经》：“一臂国在其（三身国）北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”《大荒西经》有“一臂民”；《淮南子·墜形训》谓海外三十六国西南方亦有“一臂民”，即此。《尔雅·释地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。”即本《山海经》。参见“比肩民”（42页）。
一臂三面《吕氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之乡。”按一臂三面，即*三面一臂。
二画
〔一〕
丁令威《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”按丁令威化鹤事，唐宋词人常用之，承传至今。
丁灵国即“钉灵国”（168页）。
七夕旧称七月七日为七夕。相传是夕牵牛、织女二星相会。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时妇女穿针、设瓜果以迎之。宋张耒《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。”与俗传七夕之雨为织女悲泪之言合。参见“乞巧”（28页）。
七仙女三国魏曹植《灵芝篇》云：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”即董永与七仙女故事*早之文献记录。黄梅戏及川戏等均本之，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。参见“董永”（310页）。
七圣画唐张读《宣室志》卷一：“云花寺有圣画殿，长安中谓之七圣画。初殿宇既制，寺僧求画工，将命施彩饰绘，责其值不合寺僧所酬，亦竟去。后数日，有二少年诣寺来谒，曰：‘某善画者也。今闻此寺将命画工，某不敢利其值，愿输工可乎？’寺僧欲先阅其笔。少年曰：‘某弟兄凡七人，未尝画于长安中，宁有迹乎？’……寺僧利其无值，遂许之。后一日，七人果至，各挈彩绘，将入殿宇，且为僧约曰：‘从此去七日，慎勿启吾之户，亦不劳赐食。’……僧从其语。自是凡六日，阒无有闻。僧相语曰：‘此必怪也，当不宜果其约。’遂相与发其封。户既启，有七鸽翩翩望空飞去。其殿中彩绘，俨若四隅，惟西北墉未尽饰焉。后画工来见之，大惊曰：‘真神妙之笔也！’于是无敢继其色者。”
七十二变《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一踪十万八千里，如何坐不得天位？”按孙悟空七十二变，盖仿自*女娲之七十化。《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经·大荒西经》“女娲之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变则有启迪之功。或云二郎神杨戬亦有七十二变，其甥沉香则有七十三变（见杜颖陶编《董永沉香合集·新刻宝莲灯救母全传》），其实皆“女娲七十变”之演化。
十日《山海经·大荒南经》：“东海之外（原作‘东南海之外’，‘南’字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷。《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”此便为十日之终局。
十乌谓*十日。《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”参见“九乌”（9页）。
十巫《山海经·大荒西经》：“大荒之中……有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
十二神大傩逐疫之诸神。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞，矔呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门……门外五营骑士，传火弃雒水中。”按十二神即十二兽。参见“大傩”（22页）、“彊良”（364页）、“穷奇”（178页）。
一画
一目民 《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。
一目国 《山海经·海外北经》：“一目国在其（烛阴）东，一目中其面而居。”《大荒北经》云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同为一目，疑亦此国。《淮南子·墬形训》有“一目民”。汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”鬼物可谓“螭”，谓之“龙物”，则所未详。
一足鸟汉刘向《说苑·辨物》：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海经》所记*橐、*毕方、*跂踵，均为一足鸟。
一足国南朝梁萧绎《金楼子》卷五：“大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。”参见“奇股民”（189页）。
一足鬼南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“元嘉中，颍川宋寂，昼忽有一足鬼长三尺，遂为寂驱使。欲与邻人樗蒲而无五木，鬼乃刀斫庭中杨枝，于户间作之。即烧灼，黑白虽分明，但朴耳。”按此所写鬼，盖山精之类。又云：“元嘉中，魏郡张承吉息元庆，年十二，见一鬼，长三尺，一足而鸟爪，背有鳞甲，来招元庆。恍惚如狂，游走非所，父母挞之。俄闻空中云：‘是我所教，幸勿与罚。’张有二卷羊中敬书，忽失所在。鬼于梁上掷还一卷，少裂坏，乃为补治。王家嫁女，就张借□（疑有缺，编者注），鬼求纸笔代答。张素工巧，尝造一弹弓，鬼借之，明日送还，而皆折坏。”参见“山精”（27页）、“独足鬼”（232页）。
一角羊谓神羊*觟。汉王充《论衡·是应》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
一角兽{1}谓*麒麟。《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。”索隐引郭璞云：“汉武获一角兽，若麃，谓之麟是也。”{2}谓*天鹿。
一脚人即“奇股民”。《山海经·大荒西经》“一臂民”下郭璞注：“北极下亦有一脚人，见《河图玉版》。”
一碗水泉名。明陈仁锡《潜确类书》卷二四：“大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出。至今行人资焉，谓之一碗水。”
一臂民《山海经·大荒西经》：“有一臂民。”毕沅云：“此似释《海外西经》一臂国。”参见“一臂国”。
一臂国《山海经·海外西经》：“一臂国在其（三身国）北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”《大荒西经》有“一臂民”；《淮南子·墜形训》谓海外三十六国西南方亦有“一臂民”，即此。《尔雅·释地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。”即本《山海经》。参见“比肩民”（42页）。
一臂三面《吕氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之乡。”按一臂三面，即*三面一臂。
二画
〔一〕
丁令威《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”按丁令威化鹤事，唐宋词人常用之，承传至今。
丁灵国即“钉灵国”（168页）。
七夕旧称七月七日为七夕。相传是夕牵牛、织女二星相会。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时妇女穿针、设瓜果以迎之。宋张耒《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。”与俗传七夕之雨为织女悲泪之言合。参见“乞巧”（28页）。
七仙女三国魏曹植《灵芝篇》云：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”即董永与七仙女故事*早之文献记录。黄梅戏及川戏等均本之，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。参见“董永”（310页）。
七圣画唐张读《宣室志》卷一：“云花寺有圣画殿，长安中谓之七圣画。初殿宇既制，寺僧求画工，将命施彩饰绘，责其值不合寺僧所酬，亦竟去。后数日，有二少年诣寺来谒，曰：‘某善画者也。今闻此寺将命画工，某不敢利其值，愿输工可乎？’寺僧欲先阅其笔。少年曰：‘某弟兄凡七人，未尝画于长安中，宁有迹乎？’……寺僧利其无值，遂许之。后一日，七人果至，各挈彩绘，将入殿宇，且为僧约曰：‘从此去七日，慎勿启吾之户，亦不劳赐食。’……僧从其语。自是凡六日，阒无有闻。僧相语曰：‘此必怪也，当不宜果其约。’遂相与发其封。户既启，有七鸽翩翩望空飞去。其殿中彩绘，俨若四隅，惟西北墉未尽饰焉。后画工来见之，大惊曰：‘真神妙之笔也！’于是无敢继其色者。”
七十二变《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一踪十万八千里，如何坐不得天位？”按孙悟空七十二变，盖仿自*女娲之七十化。《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经·大荒西经》“女娲之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变则有启迪之功。或云二郎神杨戬亦有七十二变，其甥沉香则有七十三变（见杜颖陶编《董永沉香合集·新刻宝莲灯救母全传》），其实皆“女娲七十变”之演化。
十日《山海经·大荒南经》：“东海之外（原作‘东南海之外’，‘南’字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷。《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”此便为十日之终局。
十乌谓*十日。《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”参见“九乌”（9页）。
十巫《山海经·大荒西经》：“大荒之中……有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
十二神大傩逐疫之诸神。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞，矔呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门……门外五营骑士，传火弃雒水中。”按十二神即十二兽。参见“大傩”（22页）、“彊良”（364页）、“穷奇”（178页）。
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中国神话传说词典 作者简介

袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。