《车箱社会(精)》由丰子恺所著,丰子恺先生是一位大众艺术家,他的文章也正如他的画一样:轻松,明快,简洁,通俗。《车箱社会(精)》是一册散文集子,这里包含了作者近年来代表的散文作品,如《车箱社会》、《穷小孩的跷跷板》、《送考》、《鼓》、《荣辱》、《蜜蜂》、《杨柳》、《素食以后》、《放生》……等共计十篇。另附漫画数幅,全书二百四十余页。
《车箱社会(精)》由丰子恺所著,子恺的文学创作*为人们所熟悉的是他30年代的散文随笔。这些作品超越人世的成见,以艺术般的心绪,佛理化的思考,来旁观社会、玩味人生。从身边平凡琐事中,发现别人不曾发现的东西,体验别人不曾体验的乐趣-感悟别人不曾感悟的况味。在转瞬即变的时空里,在人生无以反复的过程中,经典是打败了时间的文字、声音和表情。那些坦诚的语句,那些无畏的呐喊,那些对人类精神的思考,唤醒了我们曾经的期望,鼓起现在的勇气,不再虚空浮华、怀疑未来。这些智者的身影和流传已久的词句,净化了我们的心灵,震撼了我们的灵魂,使我们懂得了什么是可以错过但不会被磨灭的,什么是瞬间即逝却又是*宝贵的。
故乡
在古人的诗词中,可以看见“归”,“乡”,“故乡”,“故园”,“作客”,“《羁旅》”等字屡屡出现,因此可以推想古人对于故乡是何等地亲爱,渴望,而对于离乡作客是何等地嫌恶的。其例不胜枚举。普通的如:
举头望明月,低头思故乡。(李白)
白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。(杜甫)
共看明月应垂泪,一夜乡心五处同。(白居易)
故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干。(岑参)
不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。(李益)
等是有家归未得,杜鹃休向耳边啼。(张泌)
想得故园今夜月,几人相忆在江楼。(杜荀鹤)
故园此去千余里,春梦犹能夜夜归。(顾况)
万里悲秋常作客,(杜甫)
忽闻歌古调,归思欲占襟。(杜审言)
老至居人下,春归在客先。(刘长卿)
羁旅长堪醉,相留畏晓钟。(戴叔伦)
随便拿本《唐诗三百首》来翻翻,已经翻出了一打的实例了。以前我曾经说过,古人的诗词集子,几乎没有一页中没有“花”字,“月”字,“酒”字。现在又觉得“乡”字之多也不亚于上三者。由此推想,古人所大欲的大概就是“花”,“月”,“酒”,“乡”四事。一个人只要能一生涯坐在故乡的家里对花邀月饮酒,就得其所哉。
现代人就不同:即使也不乏欢喜对花邀月饮酒的人,但不一定要在故乡的家里。不但如此,他们在故乡的家里对花邀月饮酒反而不畅快,因为乡村大都破产了。他们必须离家到大都会里去,对人为的花,邀人造的月,饮舶来的洋酒,方才得其所哉。
所以花,月,和酒大概可以长为人类所爱慕之物;而乡之一字恐不久将为人所忘却。即使不被忘却,其意义也得变更:失却了“故乡”的意义,而仅存“乡村破产”的“乡”字的意义。
这变迁,原是由于社会状态不同而来。在古昔的是农业时代,一家可以累代同居在故乡的本家里生活。但到了现今的工商业时代,人都离去了破产的乡村而到大都会里去找生活,就无暇纪念他们的故乡。他们的子孙生在这个大都会里,长后又转到别个大都会里去找生活,就在别个大都会里住家。在他们就只有生活的地方,而无所谓故乡。“到处为家”,在古代是少数的游方僧,侠客之类的事,在现代却变成了都会里的职工的行为,故前面所举的那种诗句,现在已渐渐失却其鉴赏的价值了。现在都会里的人举头望见明月,低头所思的或恐是亭子间里的小家庭。而青春作伴,现代人看来*好是离乡到都会去。至于因怀乡而垂泪,沾襟,双袖不干,或是春梦夜夜归乡,更是现代的都会之客所梦想不到的事了。艺术与生活的关联,于此可见一斑。农业时代的生活不可复现。然而大家离乡背井,拥挤到都会里去,又岂是合理的生活?
……
丰子恺(1898-1975),漫画家、作家、翻译家、美术教育家、音乐教育家。原名丰润,又名丰仁,浙江崇德(现属桐乡)人。1921年赴日学画,1927年出版第一本漫画集《子恺漫画》。1928年任开明书店编辑,1930年至1937年专事作画著书。主要作品有散文集《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《子恺近代散文集》、《车厢社会》等十余种,画集《子恺漫画》、《又生画集》、《绘画鲁迅小说》等多种,另有学术论著和翻译作品多部。
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