(德)约瑟夫·拉辛格(Joseph Kardinal Ratzinger,1927~),曾任梵蒂冈罗马教廷信理部部长,直至教宗(本笃十六世)。著有《论信仰处境》、《教会、普世与政治》、《地上的盐》等。:本书分述基于宗徒信经之理解的“天主”观、“耶稣基督”论以及圣神(圣灵)与教会,并给以现代精神的系 统诠释。
正如信仰者意识到,他常会受到无信仰的侵袭——这是一种无断的诱惑,无信仰者也会受到信仰的诱惑与侵袭——信仰对他那似乎始终封闭的世界造成威胁。总之,谁也逃脱不了做人的两难境地(thedilemmaofbeingaman)。任何人若下定决心想要避免信仰的疑惑(theuncertaintyofbelief),他都必然会经历无信仰的疑惑(theuncertaintyofunbelief)——这种无信仰决不会完全消除这样一种可能性:信仰可能是真理。只有当信仰被弃绝时,它的不可弃绝性才能成为自明的(Itisnotuntilbeliefisrejectedthatitsunrejectabilitybecomesevident)。
——引自第9页
如果我们通过今天的历史知识,来回顾一下人类精神所走过的、我们能认知的道路,我们就能看到这样一个事实:在人类精神的发展过程中,人对现实有几种不同的态度——巫术性的(magic)、形上性的(metaphysical)及现今的科学性的(scientific)(“科学性”这里是指自然科学的科学性)。每种态度都以自己独有的方式与信仰有着某种联系,没有一种态度完全等同于信仰,也没有一种态度完全不涉及信仰;每一种态度都会帮助信仰,也会妨碍信仰。不管我们喜欢与否,现今的科学性态度都在左右每一个人对生活的感受与态度,同时它也在显示我们在现实中的位置。这种科学性态度的特征就是它着眼、局限于“现象”——那自明的、可触摸的“现象”(phenomena)。我们已经不再寻索事物的“内在本性”(in–itselfness),也不再探测存有本身的本性——这些活动对我们来说似乎是无用的举措,总之,我们已经认为存有的内涵是深不可测的。我们已经把自己局限于我们的角度与层面——从广义上讲我们已经把我们局限于那可见的事物,可以触摸、测量的事物。自然科学的研究方法正是以这种局限于现象的作法为基础的。这难道不够吗?我们因而可以为我们创造一个作为人可以居住的世界;结果,一个关于真理与现实的新观念逐渐在当代人的思维与生活中发展起来了。在很多情况下,这个新观念都在无意识地运作,成为我们思想与言行的假设前提;而克服这个观念的唯一方法是将其交于意识的检测。这样,我们看到非科学性思维的作用,这种非科学性思维可以反省那尚未被反省的,同时也能将其所招致的问题摆放在意识的检测下。
——引自第59页
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