《历史为谁变脸》中的作者们怀着强烈的好奇心和冒险的欲望,带着灵性的智慧和求真的自信,不断打量历史的方方面面、角角落落,目光深邃独到,文思遥接八荒,将叙事的触角深入历史的各种可能性和情境之中,为历史的复杂和丰富提供一个又一个耐人寻味的景象,使读者在儒雅温润的叙事中,触摸到历史的温度,感受到历史的活力。作者的观点读者也许不一定赞同,但至少会激发出深刻的思索和丰富的联想。《历史为谁变脸》所选文章大都角度新颖,行文严谨,论据扎实,在对历史不知疲倦的叩问洞察中,还原真相。
我们不着眼于那些象牙塔里的空洞讲章,拒绝那些老气横秋的呆板说教,在体裁和写法上葆有开放的姿态,致力于讨论一些值得讨论的问题。本书中的作者们怀着强烈的好奇心和冒险的欲望,带着灵性的智慧和求真的自信,不断打量历史的方方面面、角角落落,目光深邃独到,文思遥接八荒,将叙事的触角深入历史的各种可能性和情境之中,为历史的复杂和丰富提供一个又一个耐人寻味的景象,使读者在儒雅温润的叙事中,触摸到历史的温度,感受到历史的活力。作者的观点读者也许不一定赞同,但至少会激发出深刻的思索和丰富的联想。本书所选文章大都角度新颖,行文严谨,论据扎实,在对历史不知疲倦的叩问洞察中,还原真相。
历史的质疑
孔子为何对女人有偏见
皇帝老儿真的独尊儒术吗
诸葛亮为何成为中华民族偶像
赤壁大战曹军几何
范仲淹的改革是怎样失败的
朱元璋为何要把孟子清理出孔庙
雍正是阴谋夺位吗
嘉庆为什么要杀和砷
慈禧缘何未能废掉光绪
袁世凯并未软禁蔡锷
((辛丑条约》为何没有割地的条款
辛亥革命**枪:为何是武汉?为何是新军?
历史的谜团
中国古代史上七大谜案
秦始皇身后留下的9大历史谜案
私盐贩子如何成为吴越霸王
忽必烈两次入侵日本内幕
大儒朱熹“纳尼为妾”事件真相
雍正死因之谜
……
历史的真相
人物的新探
历史的韵事
皇帝老儿真的独尊儒术吗历代皇帝都是秦家店的大掌柜,那么怎样解释汉武帝“独尊儒术”呢?怎样解释皇帝都尊孔,都对孔府倍加呵护?他们真的相信儒家的一套理论吗?根本不是那么一回事。汉武帝之所以这么做,是有一些深层次的原因的。透过对现象的深入剖析,就可以发现历代皇帝“独尊儒术”的本质。独尊儒术汉武帝吸取了秦始皇独尊法术迅速灭亡的历史教训,因而反其道而行之,来一个矫枉过正,开始放弃了法家的独尊地位。在汉文帝和汉景帝那个时候就不再像秦始皇那样了,他们对黄老之学、儒学有所注重。《汉书·儒林传》载:“孝惠、高后时,公卿皆物力功臣,孝文时颇登用(指儒者),然孝文本好刑名之言;及至孝景不任儒,窦太后又好黄老术,故诸博士具官司问,未有进者……及窦太后崩,武安君田蚧为丞相,黜黄老刑名……百家之言,延文学儒者数百,而公孙弘以治《春秋》,为丞相封候,天下学士靡然乡风矣。”文、景并没有立即用儒家,儒家反对绝对君权的理论还是具有革命锋芒的。汉初的统治者对于儒家是若即若离,经过一段震荡,儒家地位逐渐上升,到汉武帝时终于来一个“独尊儒术”。儒家可用之一到了汉武帝时代,孔孟反对绝对君权的思想已经被董仲舒这些汉儒们淡化了。他们又给加进去了好多“天命”、“尊卑之制”、“贵贱之差”、“三纲五行”这些消极的东西,所以新的统治者用这些变了形的儒学来统治天下,也不会影响王权的专制了。历史上各个朝代主张尊孔读经,也是因为孔孟并不反对君主制。否则,连这块招牌皇帝老儿也不准备用。西汉以后在变了形的儒家那里,民本主义几乎没有多少了,各个朝代尊孔读经才更兴旺发达起来。孔孟思想反对极端的君主专制被后儒们给阉割掉了之后,皇帝老儿才接受过来,岂不顺理成蕈!不过,尽管孔孟思想里面有一些维护皇权的东西,但它比法家那种露骨的专制暴孽、阴苛险毒、对人性疯狂绞杀的各种说教,要强得多。就是董仲舒的汉儒,依然保留着民本主义的一些东西。如董仲舒建议采取献田、去奴婢、薄赋敛、省徭役等措施,“以宽民力”。后儒仍然强过法家的专制独裁。儒家可用之二后来的儒学还会保留一些民本主义,这也更得皇帝之欢,用它来约束一下各级官吏,也是再恰当不过的。当时历代统治者都需要一个好看的理论,给别人看,花花绿绿,自己不去实行,但也能欺骗人。后来的所有皇帝在言论中都讲一些儒家的民本主义的套话,有的甚至去孔府祭拜,其实自己是没有心思去实行的。从汉代开始,历代统治者从来没有丢掉法家的严刑酷法的政治,常常是为了掩饰而外表尊孔。汉朝统治者提倡“习文法吏事,缘饰以儒术”的内法外儒政策。汉宣帝表示:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”(《汉书·元帝本记》)路温舒上汉宣帝《尚德缓刑书》中揭露了统治者尚法严刑的残酷现实。他写道:“夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,绝者不可复属。《书》日:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱以刻为明,深者获功名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死。非憎人也,自安之道在日之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数,此仁圣之所伤也……是以狱吏专为深刻,贼残而亡极,愉为一切,不顾国患,此世之大贼也。”对于这种官吏只知用法,冤狱遍于国中的严重现实,路温杼得出结论:“故天下之患,莫深于狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏。”(《汉书。贾邹枚路传》)事情发生在“独尊儒术”的汉代,各级官僚依然奉行着法家的残暴政策,其他朝代可想而知了。好在有汉武帝的独尊儒术招牌,否则,路温杼这次讲孔孟思想的仁政也不可得。封建社会的官吏们要想贪赃枉法,非得用严刑酷法不可。杀得人们噤若寒、蝉,这样做多方便,讲仁义道德太麻烦了。你一讲仁义道德,老百姓就高兴,就要求他们的各种权利了。只要承认老百姓有权利,就得承认自己的官僚权力的局限性。这样,官僚们干吗?他们不会干的,他们运用的就是严刑酷法,让你老百姓服服帖帖。还是愚民政策还有人可能说,汉武帝没说学法家呀?是的,历朝历代的皇帝们没有让人们去学法家的。这些统治者害怕他人学会,在这点上,他们采取的是愚民政策。而他们自己是乐不可支地偷着学呢!韩非在《五蠹》篇里明确告诉人主,不让别人学法家,只能人主一人学。韩非说:“境内之民皆言治,藏管商之书法者有之而国贫:言耕者众,执耒者寡也。境内皆言兵,藏孙吴之书者家有之而兵愈弱:言战者多,披甲者少也。故明主用其力不听其言,赏其功比禁无用。”这就明明白白地告诉人们,法家这些书,不是老百姓学的,你们都学会了,都知谋善战,这不是对我的威胁吗?所以秦始皇焚书时把法家的书一起烧了。在国家图书馆留一本自己看就蛮可以了。中国有一句俗话,叫“挂羊头,卖狗肉”,如果用在统治者对外鼓吹独尊儒术,其实内行法术上是再恰当不过了。当然,有的皇帝或地方上“土皇帝”自己不懂什么是法家,这也无妨,他身边肯定有一个谋士,谋权、术、势的人物出现在他身边。如刘邦身边的萧何、张良、陈平,朱元璋身边的刘伯温,近现代史上的幕僚也基本上是这类权谋之士。中国历史上有许多这类著作,如《反经》、《官经》、《商君书》、《鬼谷子》、《政训》等。这些著作都不是治国的,而是治人治官的。是一种统治术。这些权谋家,社会怎样发展,经济怎样发展,人民怎样安居乐业,人类怎样进步,甚至他们的子孙生活在什么环境里,他们基本上不考虑,他们只考虑皇帝怎样把自己的政权稳住,把位子坐稳,怎样摆平各种政治势力,怎样道貌岸然。当然,有个别历史人物能把治国与治人结合起来,把法家的东西和儒家的东西结合起来,治人服从治国,某些有为的国君特别青睐这类人物。诸葛亮就是这种全面的人物。批儒评法时把诸葛亮当作法家,而历史上各代都把他当作儒家。从文化人格上说,诸葛亮是集儒、法、道于一体的人物。……
张秀枫,吉林长春人。1961年毕业于长春师范专科学校中文系。历任长春市化工学校及第七十中学教师、教研组长,吉林人民出版社编辑,时代文艺出版社副总编辑、总编辑,编审。吉林省第六、七、八届政协委员。1961年开始发表作品。1994年加入中国作家协会。
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