生活禅研究:2-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

生活禅研究:2 内容简介

本书主要内容包括: 净慧法师对四祖道信禅法的继承与弘扬 ; 文殊法门·祖师源流·净慧老和尚的生活禅 ; 净慧老和尚“生活禅”现代观研究等。

生活禅研究:2 本书特色

《生活禅研究(2第三届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集)》编著者黄夏年。《生活禅研究2(套装上下册)》内容介绍：佛称觉悟，以觉悟大千世界因缘和合而生，而破除人相、我相、众生相为终极追求。这是摆脱了世俗世界的羁绊，进至超现实的涅槃境界，即神圣的境界。佛教传入中国，与中国传统文化交融渗透，既保持了神圣的超越性质，又同世俗的社会生活保持了密切的联系。佛教的人世转向，神圣和世俗的相辅相成，造就了当代人间佛教、生活禅的兴起。其中的几个理论问题，尤其值得注意。

生活禅研究:2 目录

净慧法师对四祖道信禅法的继承与弘扬
文殊法门祖师源流净慧老和尚的生活禅
净慧老和尚“生活禅”现代观研究
生活禅与命由己立——净慧老和尚的因果思想述学
生活禅与人间佛教
“生活禅”相摄的几个理论问题
略论南宗生活禅的主要特征
生活禅刍议
生活禅的研究方法
生命的禅境：认识“嗔”——生活禅的认识原理浅识
生活禅的重要禅学渊源之一：沩仰宗禅学
如何在生活中感受禅意——略论生活禅禅法体系及其社会应用
生活禅中的当下
生活禅与乡村小庙
生活禅的儒学底蕴
“生活禅”与生活本身
汉、藏佛教演进路向之比较及其对生活禅的借鉴意义
“生活禅”与“通识教育”之关系初探
通之道禅通生活禅
如何实践生活禅
“门外人”观“生活禅”

生活禅研究:2 节选

就拿“种瓜得瓜”来说，种瓜只是得瓜的主因，同时还需要土地、空气、阳光、无虫咬等条件全部俱足，才可以*终得瓜，其中的因果关系是非常复杂的。《正法念处经》对此有所描述，可以参考，其日：“如种种子，譬如种谷得谷，种麦得麦，稗子生稗。如以种子种于薄地，收果减少；若以种子种之良田，多收果实。如种赤稻，不生余物。种豆得豆，种甘蔗者则得甘蔗。以田胜故，得果亦胜。”①就连“种瓜得瓜”这样简单事情的因果关系都这么复杂，其他事情可想而知。由“种瓜得瓜”的常识很自然就可以推出，种善因必得善果，种恶因必得恶果，即我们常说的“善有善报，恶有恶报”。中国人很早以来就深信，这是自然规律的一项重要内容，这从早期原典及诸子百家的许多文献中都能看出来。在早期原典中，即有非常丰富的反映因果报应思想的命题，例如《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”《尚书·太甲下》：“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。”《尚书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《尚书·大禹谟》：“禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’……益赞于禹日：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。…《尚书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知日：有夏服天命，惟有历年；我不敢知日：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”《诗经·小雅·小明》：“明明上天，照临下土……嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”《诗经·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。”……