周易与庄子研究 内容简介

《周易与庄子研究:闻一多学术文钞》内容分为：周易义证类纂：有关社会事类、有关经济事类；庄子；庄子内篇校释；道教的精神。

周易与庄子研究 本书特色

前言
五四新文化运动之后，由于历史环境的激荡，中西文化之碰撞，使传统的学术发生了巨大的变化，涌现出一批大师级的学者。经过他们不懈的努力，为我们留下足以垂范后世的经典之作。直到今天，大师们的开拓性成果，依然是多门学科研究的起点。近年来，一些有眼光的出版社，重印了多种名著，使年青一代学者有机会研读到大师们的著作，受益是多方面的。一贯以文化积累为己任的巴蜀书社，在重印学术大师的著作选题上，将闻一多先生的学术著作放在首位，促成了《闻一多学术文钞》的问世。
闻一多(1899——1946)是我国著名的诗人和民主斗士，更是著名的学者。他在《周易》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》及唐诗、神话、古文字等诸多研究领域中，作了大量开创性的研究，取得了丰硕的成果，在学术界产生了广泛而深远的影响。郭沫若先生在开明版《闻一多全集》序言中，评价闻先生的研究工作时说：“眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的。”就闻先生的学术成就而言，这种评价绝非溢美之辞，是对闻先生治学*为准确的概括。
闻先生的著述，生前结集出版的很少，大多散见于多种报刊之中。先生去世后，在朱自清先生主持下，编辑了《闻一多全集》，于1948年由开明书店出版。1994年湖北人民出版社出版了《闻一多全集》。除此之外，先生尚有大量未刊遗作手稿，由家属捐赠北京图书馆收藏。
由于闯一多先生的著述数量巨大，涉及领域颇为广泛，让那些无力购置《全集》而又想阅读和收藏某一类成果的读者处于两难之境。巴蜀书社考虑到这些因素，提出了反映闻一多先生学术精华，以类相从，篇幅不大，方便购阅的编选思路。因有此明晰的编选宗旨，编者在首辑中，择其精要，不求全貌，以能反映闻先生独特的治学门径和方法为准，辑成《周易》、《诗经》、《楚辞》、神话、唐诗人五个研究领域，各为一册。余者容后续编，次第推出。，
所选各册内容，均以开明本为底本，参校原刊文字及其他版本，凡作者行文有见疑衍误之处，一仍其旧，作者符号等习惯原则上亦不作改动，以存原貌。又，近代学者著作，在引用书证时，有或略或减，或略去出处之习惯，闻先生著作中亦有此种现象，限于本书体例和宗旨，未做专门校补，望读者明察。
愿这辑小书能使闻一多先生的学术成果流布到普通读者手中。
李定凯
2002年9月19日

周易与庄子研究 目录

周易与庄子研究 节选

案誉读为趝。《说文》曰：“趝，安行也，”《论语·乡党篇》“与与如也”，皇《疏》曰：“与与犹徐徐也。”《汉书·叙传》“长倩懊懊”。《注》曰：“懊懊，行步安舒也。”《说文》曰：“悫，趣步悫悫也。”趝，与，悫，懊，并字异而义同。然疑此字古读当如举(居许切)，蹇趝双声连语。《象传》、《序卦传》并云：“蹇趝难也”，行难与舒迟义相因。《管子·水地篇》“凝蹇而为人”，尹《注》曰：，“蹇，停也，”舒与停义亦近。“往蹇来真趝”谓往来迟难。迟难者不利于行之谓，故《象传》曰：“宜待也。”
往来井井(井)
案井读为营。《荀子·非十二子篇》宋鈃，《庄子·逍遥游》作宋荣子，而鈃从开为从井之误(金文荆从井《说文》，荆刑异字，金文有刑荆无刑，是刑亦荆之误。《五音篇海》有鈃字)。《广雅·释地》曰：“营，耕也。”此并井声与荧声近之证。(塋即金文樷。《说文》从塋之字皆云熒省。实则熒乃从塋从火，当立塋部。)《诗·青蝇》“营营青蝇”《传》曰：“营营，往来貌。”《楚辞·抽思》“魂识路(织络)之营营”王《注》曰：“精灵主行，往来数也，”《广雅·释训》曰：“营营，往来也。”营营为往来之貌，故曰：往来营营。”
二有关社会事类
甲婚姻
子克家(蒙九二)
案《周书·谥法篇》曰“未家短折曰殇广《离骚》曰：“及少康之未家兮，留有虞之二姚，”《淮南子·齐俗篇》曰：“待西施、络慕而为配，则终身不家矣，”家并犹娶也。《蒙》九二“纳妇吉，子克家”，上曰“纳妇”，则下曰“子克家”，犹言子能娶矣。《正义》释为“子孙能克荷家事”，失之。
乙家庭
干父之蛊(蛊初六九三六五)干母之蛊(九三)
裕父之蛊(六四)
王引之读蛊为故，引《尚书大传》“乃命五史以书五帝之蛊事”，云蛊事即故事。案王说韪矣，惟于干裕二字，仍无达诂。余谓干读为贯。《尔雅·释诂》曰：“贯，习也，”《说文》曰：“衰，习也，”贯袞字同。《广雅·释诂》一曰：“贯，行也。”习行义近。今天谓行事曰干事，娴习于事者曰干才，字均当作贯，《牧譭》曰：“乃扭政事，毋敢不尹其不中不刑，”毌古贯字，毌政事犹习政事，行政事也。《汉书·谷永传》曰：“以次贯行，固执无违，”贯行犹习行也。“干父之蛊”即贯父之故，“干母之蛊”即贯母之故，谓习行父若母之故事也。初六日“干父之蛊，有子考”，于省吾氏读考为孝，至确。案《论语·学而篇》曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣，”即此爻之义。《后汉书·光武十王传》曰：“奉承贯行，”习行与奉承义近。初六《象传》“干父之蛊，意承考也”，六五《象传》“干父用誉，承以德也”，并以承释干，是正读干为贯。六四“裕父之蛊”，裕当读如袞。《书·康诰》“裕乃不废在王命”，“乃由裕民”，“乃裕民曰”，“裕乃以民宁”，《足则学隶古定本》裕《多方》“尔曷不忱裕之于尔多方”，伦敦《隶古定本》裕亦作襄。《管子·山权数篇》“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃袞(元误作哀)者”亦以衰为裕。《玉篇》《广韵》袞亦并与裕同。然《舀壶》“玄衮衣”，《魏受禅碑》“袭裒龙”，又并以“说文》骨古文作容，从谷，可证)，故袞裕亦一字。)此盖本作“裕父之蛊”，裕读如衮，亦以音近借为贯。今隶改书袞为裕，《注》家遂训宽，训容，失之远矣。
案《史记·补龟策列传》曰：“命曰，首仰足肣，有内无夕人……行者闻言不行，来者不来，闻盗不来，闻言不至，徒官闻吉不徒……岁中有兵，闻言不开。”《易》“闻言不信”，“有言不信”，当即此类。《央》九四王《注》曰：“刚亢不能纳言，”以言为忠言，《困》《正义》曰：“巧言饰(今作能，此依《毛本》)辞，人所不信，”又以言为谗言，殆不然矣。
小有言(需九二讼初六)主人有言(明夷初九)婚媾有言(震上六)小于厉有言(渐初六)
案言皆读为愆。言千古当同字。《说文》：曰：“辛，辛也，读若愆。”《诗·云汉》“昭假无赢”，马瑞辰释无赢为无过，余谓语与《烈祖》“昭假无言”同，无言即无愆，愆亦
过也。字或迳作愆。《抑》“不遐有愆”，犹《下武》“不遐有佐(差)”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦谓有过。又或作遣。卜辞“叀彝不益，住之有遣”(《后》下三、一O)，“蚩，
……—亡终遣”(北大藏骨)，金文“大保克敬，亡遣”(《大保殴》)，“王飨酒，通御，亡遣”(《遹毁》)遣即谴字。愆谴音义不殊，当系同语。’《论衡·累害篇》曰：“孔子之所罪，孟轲之所愆也，”所愆犹所谴矣。《易》凡言“有言”，读为有愆，揆诸辞义，无不允洽。《需》九二日：“需于沙，小有言，终吉，”“言”与“吉”对文以见义，·犹《蛊》九三“小有悔，无大咎；’也。《象》曰：“需于沙，衍在中也，”正以“衍”释“言”，衍即愆字。(《左传·昭二十一年》“丰愆”《释文》本作“衍”。)九三象“需于泥，灾在外也”，语例与上爻同，“衍”“灾”互文，“中”“外”对举也。《讼》初六日：一‘不永所事，小有言，终吉，”《象》曰：“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也，”谓虽暂涉狱讼，小有灾祸，而终得昭雪。“言”与“吉”亦对文。《明夷》初九日：“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言，”言君子处悔吝之中，久不得食，苟有所适，其所主之家亦将因以得祸也(主字义详《经义述闻》)。《震》上六日：“震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言”，己身无咎而婚媾有过，即“震不于其躬，于其邻”之谓，此与《渐》初六“小子厉，有言，无咎”，皆“有言”“无咎”对举，与《需》《讼》之“有言，终吉”，词例亦同。(《书·立政》曰：“文王罔攸兼于庶言，庶狱，庶慎”，’又曰：“式敬尔由(狱),以长我王国，兹式有慎，以列用中罚”，是慎亦狱讼之类。<左传·襄十一年》曰：“同盟于亳，载《书》曰：‘或间兹命，司慎司盟，……．明神殛之。”’《说文》盟下说盟礼曰：“北面诏天下乏司慎司命”，段玉裁谓司慎即《周礼》“大宗伯职之司中”，而《开元占经·石氏中官占篇》引《黄帝占》曰：“司中主司遇诘咎”，此亦慎为狱讼之证。《书》以庶言与庶狱庶慎连称，言亦当读为愆。)
案滑疑犹滑稽也。《史记·樗里子甘茂传》“滑稽多智”，《正义》引颜师古曰：“稽，疑也，”疑稽声之转。郭《注》曰：“故滑疑之耀，则图而域之，恢恑憰怪，则通而一之，”又曰：“故虽放荡之变，屈奇之异，曲而从之，寄之自用。”恢恑憰怪，放荡屈奇，并与滑稽之义近，似郭亦读滑疑为滑稽。然疑滑稽之稽本字当作脂。稽脂并从旨声，故得通用。《考工记·鲍人》曰：“欲其柔滑而腥脂之财需，”《释名。释首饰》曰：“脂，砥也，著面柔滑，如砥石也。”脂之性滑泽，故谓滑泽之貌曰滑脂。《楚辞·卜居》曰：“将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎?”滑稽本即滑脂，故滑泽如脂之貌又谓之滑稽(滑稽(脂)迭韵连语)。《尔雅·释器》孙炎本曰：“凝，脂也。”(《说文》凝为冰之重文。今本《尔雅》作“冰，脂也”；郭《注》引本书《逍遥游篇》“肌肤若冰雪”，云：“冰雪，脂膏也，”亦以凝为脂之名。疑凝古亦通用。形容词滑脂一日滑疑，·犹名词脂一日凝也。(稽训疑，亦其比。详上。)疑腻声近。《楚辞·抒魂》“靡颜腻理”，王《注》曰：“腻，滑也。”滑谓之疑，犹滑谓之腻，疑也，腻也，皆脂声之转也。要之泪疑即滑脂，今俗语曰：“油滑，”是其义。脂膏滑润而有
光泽者，故曰：“滑疑之耀。”鄙本作圃误。鄙古只作罱，校者误为圜字，遂改为圜耳。今正。惠子以坚白异同之论，解说是非，滑稽弔诡，变幻不穷，世以为其多智而能明大道。庄子则谓惠子之知，非圣人之真知，犹滑疑(脂)之耀，异乎日火之真耀，故曰：“滑疑之耀，圣人之所鄙也。”
孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。葆光者资量万物者也。
《淮南子·本经篇》曰：“不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭。莫知其所由出，谓之瑶光。瑶光者，资橙万物者也。，’案橙为量误，资与赀通，赀亦量也。(《后汉书·陈蕃传》注。)瑶从鹞声，鹞从缶声，葆从保声，缶葆声同，故葆光一曰瑶光。本书文与《淮南》同，惟缺末句。疑当据补“葆光者资量万物者也”九字。《淮南》高《注》曰：“瑶光谓北斗杓第七星也，居中而运，历指十二辰，摘(提)起阴阳以杀生万物也。一说瑶光，和气之见者也。，”案《文子·下德篇》作“摇光”。《史记·天官书》《索隐》引《春秋运斗枢》曰：“斗**天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。**至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。”北斗第五至第七星曰杓，而摇光《开元占经》六七《石氏中官占篇》引《春秋纬》称“杓星”，则摇光又为第五至第七星之名。(杓星，《占经》又引石氏作部星。杓(甫遥切)部一声之转。)同书同篇又引郗萌曰：“北斗杓为北斗。”是杓又为北斗七星之总名。摇光谓之杓，北斗亦谓之杓，疑摇光本北斗七星之总名，后乃变为七星中三星之类名，又变而为三星中一星之小类名也。要之，摇光本北斗之别名。北斗一名摇光者，摇光即匏瓜声之转，(摇瑶声同，瑶之基本声符为缶，见上。)故一日葆光，葆匏声亦近也。《易·泰)九二日：“包荒，用冯河，不遐遗，”包荒亦即匏瓜。匏瓜转为葆光，亦犹转为包荒也。古斗以匏为之，故北斗之星亦曰匏瓜，声转而为葆光，摇(瑶)光耳。至杓本即斗，(御览》七六二引《通俗文》：“木