初涉古玩收藏的人,应当如何选择工具书呢?笔者认识应当选择那些经过较长时间的检验、文玩藏界公认的编述严谨、言之有物、对初学者确有指导意义的书。赵汝珍编述的《古玩指南》就被公认是一本好书。书中广泛介绍了古玩的鉴赏知识,涉及古玩的种类与物品繁多。
《古玩指南》可谓古玩业内首部系统理论著述,是六十年来不断被解读的经典文献,《古玩指南》由于钦加以点注,使您在了解古玩的源流、鉴定、辨伪及仿制中品味中国传统文化的博大精深。《古玩指南》精选多幅古玩图片令您在阅读的过程中享受视觉的盛宴。
今日之中国无一事不遭外人蔑视,其惟一之例外即中国开化*早,历史悠久,历代所遗留之文物精关奇妙,光怪陆离,迥非任何外国所能企及,世人对之无不崇拜钦迟,岂止不蔑视已也。中华民族之在今日尚能夸耀于世,尚能为世人所称道者,惟此而已。
惟廿世纪完全为科学竞争之时代,科学极度发达之国家亦即国势极度盛强之国家。中国欲图存在,欲图盛强,只有努力于科学之阐明,新体之建设。过去陈迹无利于现在,无补于将来,似无讲求注意之必要,岂知古代遗物虽非坚甲利兵飞机大炮,足以威震他国,然因此亦可证知吾中华之祖先聪明睿智高于同时之任何民族。依优生学之定例,则吾黄炎之子孙其脑筋智力绝不能低于今日之任何国家。现虽遭逢不振,国势微弱,设稍假时日,定能与*前站之白人并驾齐驱,外人之不敢视我为印度、埃及者,岂止土广人众耶?是古玩可以宣达中华民族过去时代之光荣,可以增高中华民族现今国际之重视与国家民族之关系,若斯其重,国人应如何保存维护发扬光大也。惟以中国古玩从无有系统之专书,前人虽偶有著述,亦均为局部或片段之记录,即有品评鉴定亦多类瞽者之探象,只凭个人所触以为臆说,或据古玩商之口传以为确证,其间舛错支离,在所恒有。即如考古著录*著名之《金石索》竞谓伏羲氏有甚精巧之金币,夫伏羲氏是否实有其人,伏羲氏是否有币均属可疑,即日有之,伏羲氏时何得有金?诸如此类,不胜枚举,似此不经,何以为训。是以因书籍不完,考证之欠周,有心人虽欲研求,虽欲发扬,亦苦无指南可资借鉴,此本书编著之主要动机也。惟作者不学,对于浩如烟海之古玩知识何能遍知周晓,一蚊负山,自知不胜,惟冀藉此引起国人共同注意,群起图之,犹之抛砖引玉,因不才编述之荒谬而产生合理之名著,岂止作者所祝祷,亦国人之所共同切盼者也。
中华民国三十一年乐郊赵汝珍识于北京求难斋
书者,书写文字也;画者,绘画人物也。二者在任何外国均无密切之联属,书为文人之艺能,画为匠人之技术,书与画固截然不同,不能混为一谈者,且均于国家之文明,社会之进步占有限之重要,故不十分重视也。但在中国则不然,数千年来全国上下无不以书画为国家精神所在,个人名誉所关视之极为神圣,此则许多外邦人士所不能了解者。盖中国之所谓“书”者,并非社会上应用之文书;而所谓“面”者,亦非社会上应用之绘画。书乃文人消遣之书写,应用外之书写;画乃书写之变形,书写之延展。书与画二而一,一而二,固不可分者,故在中国永远并称之。至其所以重视者,系以美术眼光、考古旨趣、赏玩目的及崇拜先贤之心作根据,并非以实用作观点也。若以实用言,书之工整清晰足矣,画则与文人根本不产生关系,更无所谓应用,是书画与文人之关系有限,似无特别讲求与注意之必要。然考之实际,书画在中国几与文人不可分,为文人之必要技能。社会普遍心理皆以为凡属文人必须能书,必须能画,且必须精书精画方为上乘。究竟能书能画于文人之行能何补,于社会之贡献何在?固无人理会,亦无人研讨。但不能书不能画在文人自身上总觉内心歉仄,在社会观听上亦感盛名之缺累。社会已形成一种不可理喻之风气,以为文人精于书画非仅能增高个人之声价,抑且昌隆一代之气运,宏大之国家之声闻,于文人于社会于国家均极重要,故多年以来文人士夫未有不努力以赴之者。此种畸形发展为中国所独有,亦为中国人所独能领会。考其所以致此者,系中国数千年旧社会之自然演成,并非人为之结果也。盖中国旧社会秩序严整,土民活动各有界限,文人为四民之表率,一举一动民俱而瞻。文人士夫为礼法所束,除读书外几无文人所应为之事,所许为之事,于无可奈何之中而以书画为消遣之,日久为之益精。迄今书画作品在中国文明产物中已占极要地位,国人习而不察,视为当然。然而,外人来华多数不能了解,不明究竟,非受中国文化*深洗礼者仍不知中国书画之可宝贵也。考书画在中国其肇兴远在数千年之前,但因纸墨之未能同一进步,中古以前产物无法保存,垂之久远。故秦汉以上之伟作今人只可见其刻拓,欲图一见真迹,绝不可能,是诚中国文化上一大遗憾,弥足惋惜者。惟中国书画之能有今日结果,亦系演进而来,并非一蹴所成,其发展过程实为留心古玩者所宜悉,谨择要略述如下:书画著录均谓绘画肇始于舜妹嫘氏,文字创建于黄帝仓颉。然严格言之,当以伏羲之画八卦为中国书画之起源。惟其所用之方式及文具异于今日,其书画均用刀刻于兽骨龟甲或铜器石质之上,在审美上多不能适意,且工作上亦多感不便,故至黄帝时即完全改变,发明漆书,用聿蘸漆书于竹简之上。此种方式在人事未繁之际颇足应敷,故此制行之甚久,遗迹今尚可寻,竹简虽不可得,聿笔随处可见也。周宣王时,始造毛笔,秦蒙恬又改造,柘木为管、鹿柱、羊毛为被之毛笔。但周宣王时仍系漆书,至秦始添用缣素。迄汉蔡伦造纸,同时笔墨亦随之改进,书画至此为之大变。以前因竹帛成本太贵,用之不易,故书画纯为实用,此后则转趋于美术方面矣。然初起之时尚系文人之尝试,未得社会之同情,以故汉晋五代画、壁刻石以及魏碑、墓志等其造诣已为精美,然均不书作者之姓名。是社会不重视文人,亦不以此为荣,由此可见一斑矣。至魏晋钟、王以后,风气又变,文人以书画为高行,社会亦以此相推许。降及隋唐五代而有欧、柳、颜、褚之四大书家,荆、关、董、巨之四大画家相继而出,嗣后日有进步,代有闻人。惟蔡伦所造之纸系用树肤、麻头、敝布、渔网等为原料,在方便上及经济上固为合适,但对于耐久一点尚未计及,故汉晋南北朝之书画存至今日者为数甚少,即此少数是否真迹仍系疑问。及隋唐之时,佛法大行,为写经故,纸料亦大改进。见于记载者有南唐李后主所造之“澄心堂纸”,细薄光润,为一时之甲。纸料虽已进步,只以天下扰攘,生民不安,士大夫无暇及此,故著名之书画大家竞不多睹。降及炎宋,社会重视书画之心理业已养成,所用之文具及纸绢业已美备,又加以宋代各帝王特别嗜好,极力提倡,立画院,置官爵,延名流,招学士,广栽植,宏奖励,因之绘事有长足之进展。故宋代为绘画之黄金时代,为*发达之时期。惟书之用途尚不如今日之广泛,只不过写书札、斗方、手卷、题跋而已,并未有今日之对联、中堂、横披等可以悬之堂中者。有明中叶以后,书家辈出,如文徵明、董其昌等喜作巨幅,遂创为今日以字为画之先例。清以满洲入主中国,丈人尚有君国之思,多数隐于书画之中,故清代顺、康、雍三朝为书画名家之多产时期。乾隆承祖宗之余烈,恣意推奖文事,并以书画笼络汉人,犹以喇嘛教羁縻蒙古者同。且其个人亦嗜书知画,用全幅精神,使中国聪明俊秀之土走人写字画画之一途,以为统治之便,汉人不察,竞受其愚。上有好者,下必有甚,于是天下风从以致,社会无形中认为书画为读书人必要技能,人人必须能书,必须能画,若能精于其一者即可吃着无虑矣,故书画以家名者车载斗量矣。降及今日,此风未除,吾人虽不必能书能画,但既名文人,居室之内,收藏之中,必须有书,必须有画,方能免俗。甚且于社交之中必须明书必须明画方能应付圆通,否则总觉于知识上身份上显露缺乏。是非固另一问题,风气习惯似不可必逆也。固吾人生在今日之北京,不必言考古,不必言收藏,不必装名士,不必说鉴赏,即为社交计,书画之普通常识不能不略予注意也。第二节书法源流上古未有文字,结绳以计事。伏羲画卦,亦不过对于自然界之重大现象制为符号,其他仍付缺如。至黄帝时左史仓颉始造文字,是为古文,亦日古篆。周宣王时太史籀又变为简易,创为大篆,亦日籀文。秦李斯又为省改,制作小篆。同时程邈增减篆体,以趋约易,创作隶书。降及列国,天下多事,篆隶之工整碍于急就,始制草书。裨谌史游并擅其长,后汉杜度尤工此体。章帝好之,命上表章亦用之,故谓“章草”。张芝之草书,卫瓘之藁草,“二王”之今草、小草,蔡襄之散草、飞草均以草书著名者。东汉王次仲又创“八分书”,谓“割程邈隶字八分取二分,割李斯小篆二分取八”,故名“八分”。以后顺自然之演进,而有今日之楷书,亦曰“真书”。分书者,真书之祖,而隶书者,又分书之所从出。简言之,今日之楷书即系由隶书邅递蜕变而来者。后汉蔡邕又变隶体而为飞白书,笔画枯槁而中多空白露地,汉魏宫阙署额多用此体。……
赵汝珍,清末古玩收藏家,清大理院少卿。入民国,任北京西城区培育中学校长。抗战期间曾任冀东银行监事。岳丈余戟门,清末著名学家、古玩收藏家。
赵氏以收藏宣德炉起家。酷爱古玩,一九三七年筹建古玩铺“萃珍斋”于琉璃厂荣宝斋之东,一九三八年正式开业。撰有《古玩指南》、《古玩指南续编》、《古董辨疑》(上、下)等。
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