法的形而上学原理(权利的科学)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

法的形而上学原理(权利的科学) 目录

序言
道德形而上学总导言
权利科学
权利科学导言
一般的定义与分类
一、什么是权利科学？
二、什么是权利？
三、权利的普遍原则
四、权利是与资格相结合的或者与强制的权威相结合的
五、严格的权利也可以表示为这样一种可能性：根据普遍法则，普遍的相互的强制，能够与所有人的自由相协调
六、对那不确定的权利的补充说明
（一）衡平法
（二）紧急避难权
权利科学的分类
一、权利的义务（法律的义务）的一般划分
二、权利的一般划分
（一）自然的权利和实在法规定的权利
（二）天赋的权利和获得的权利
三、划分权利科学的顺序
**部分私人权利（私法）
那些不需要向外公布的法律的体系
论一般外在的“我的和你的”的原则
**章论任何外在物作为自己所有物的方式
1．从权利上看“我的”的涵义
2．实践理性的法律公设
3．占有和所有权
4．外在的“我的和你的”的概念的说明
5．外在的“我的和你的”的概念的定义
6．纯粹地在法律上占有一个外在对象的概念的演绎（占有的本质）
7．外在的“我的和你的”可能性原则在经验对象中的运用
8．要使外在物成为自己的，只有在法律的状态中或文明的社会中，有了公共立法机关制定的法规才可能
9．在自然状态中也可能有外在的“我的和你的”的事实，但只是暂时的
第二章获得外在物的方式
10．外在获得的一般原则
外在的“我的和你的”获得的主体分类
**节物权的原则
11．什么是物权？
12．**种获得物只能是土地
13．每一部分土地可以原始地被获得，这种获得的可能性的依据，就是全部土地的原始共有性
……
第二部分公共权利（公法）
结论
附录

法的形而上学原理(权利的科学) 内容简介

康德法学理论的主要著作是1797年出版的《道德形而上学》上册《法的形而上学原理》。康德在此书中阐述了他的法学思想。他的法学思想的渊源，主要来自罗马法和法国启蒙思想家，特别是卢梭和孟德斯鸠。康德的法学理论有鲜明的代表性，代表了传统的西方法学中的一些重要观点。
西方的法学，自柏拉图起到康德乃至今天，若用粗线条来描述其主流的话，可以说就是从人出发，从人性出发，探讨公民的自由和权利，从而论述法律的实质、作用以及其他属性。康德也是沿着这根轴线来展开他的法学思想的。
本书是康德的一部主要法学理论著作，是《道德形而上学》的上册，作为一个有名的哲学家，康德的法学思想也突出了他的人情味，人的问题对于康德是一个重要问题。他认为只有人才有自由意志和与生俱来的天赋权利：自由。但人为了自身的自由，就必须首先尊重他人的自由，因为他认为，法律就是依照这一*高原则，由立法机关制定出一整套明文规定，其*终目的是维护公民，也就是人的自由以及由此派生的一切权利。当然他的思想，有着明显的局限性，所以本书供借鉴参考，并需批判分析。

法的形而上学原理(权利的科学) 节选

道德形而上学总导言
道德形而上学总导言
一、人类心灵能力与道德法则的关系
人类心灵中活跃的能力（作为愿望的*广义的能力）是一个人具有的，通过他的心理表述出来的能够把外界对象的根据和这些表述取得一致的能力。一个人能够按照自己的表述去行动的能力，就构成这个人的生命。
首先，我们观察到，渴望或厌恶通常都与快乐或痛苦相联系，对快乐或痛苦的感受称为感触。可是，反过来却并不总是如此，因为可能有一种快乐和一个渴望的对象并无关系，而仅仅与一种心理的表述有关，不管是否存在和这种表述相应的对象。其次，与渴望对象有联系的快乐或痛苦，并不都是发生在愿望的活动之前；也不能在任何情况下都把它看成根据，它也许不过是这种渴望活动的结果。那种对一种心理表述感受到快乐或痛苦的能力，叫做“感触”，因为快乐或痛苦仅仅包括在我们心理活动的诸关系中主观的东西。这些关系不包括任何对一个可能提供知识对象本身的关系，它们甚至不能对我们自己的心理状态给以任何知识。因为，甚至诸感觉，且不考虑感知者赋予它们的种种修改过的性质（例如，对红和宛这一类性质等等），都是指构成有关对象的认识的因素，尽管快乐或痛苦的感觉与甜或红有关，但与该客观对象本身所表达的内容根本无关，而仅仅与感知者有关而已。根据上述道理，从快乐和感觉本身来考虑，不能获得更为准确的解释。对快乐与痛苦进一步所能做的所有的事情，仅仅是指出在某些关系中，它们可能具有的结果，以便在实践中可以获得对它们的认识。
当那种被渴望的对象的表述影响到感触能力时，那种必须与渴望活动发生联系的快乐，可以称为实践的快乐，无论这种快乐是此渴望的原因还是结果，对这个名称都适用。另一方面，如果某种快乐并不是必然地与渴望的一个对象相联系，那么，这就不是一种由于该对象的存在而产生的快乐，而仅仅是附加在心理表述中的一个单独的东西。这种快乐可称为“不活跃的满足”或仅仅是冥想的快乐。后一类快乐和感触就称为情趣。因此，在实践哲学体系中，冥想情趣的快乐，不作为一个基本的构成概念加以讨论，而只是偶然地或附带地提到它。至于实践的快乐，则是另一种情况。……