《中古文学研究:门阀士族与文学总集》分为士风与文风;《昭明文选》研究;《玉台新咏》研究三编,主要内容包括:从魏晋风度到兰亭雅集;“二陆”的悲情与创作;围绕《兰亭集序》的论争;兰亭雅集中的欢乐与无奈;“二陆”的悲情与创作等。
《中古文学研究:门阀士族与文学总集》的一大特色是避免了过去很长一个时期内论述文学发展的原因时,只是简单地归结为社会基础的原因而忽视种族、区域文化等重要因素。在这部专著中论到永明文学产生的原因时,就紧紧地扣住所谓“竞陵八友”的活动。把他们的出现和南北士族从隔阂到融合的过程联系起来,把他们和当时的政局、宗教、哲学、文学、艺术以及目录学等各种文化领域的变化联系起来。刘跃进许多独到之见,无不是建立在《永明文学系年》及对永明作家的大量作品进行逐字逐句的深入探讨的基础上得出的。因此,言必有据,不作空谈,这是《中古文学研究:门阀士族与文学总集》的一大特色和优点。
《中古文学研究:门阀士族与文学总集》:当然,这些文化僧侣对于文学界的影响主要还不是他们自身的创作,更重要的还是佛教思想对于中古诗律演变、中古文学体裁、题材以及中古文学思想所产生的巨大影响。从中古诗律演变来看,如慧皎《高僧传》著录了许多善声沙门的故事,如《齐东安寺释昙智传》记载东晋以来特别盛行的民歌及文人拟乐府民歌中的“送”,似乎就与佛经转读有关系。而记录东晋民歌之王僧虔与善声沙门多有交往,尤可注意。又有所谓“小缓、击切、侧调、飞声”之说,与《文心雕龙·声律篇》论及的“声有飞沉”“响有双叠”等学说不无相通之处。同卷末附有善声沙门名单:“释法邻,平调牒句,殊有宫商。释昙辩,一往无奇,弥久弥胜。释慧念,少气调,殊有细美。释昙斡,爽快碎磕,传写有法。释昙进,亦八能流,编善还国品。释慧超,善于三契,后不能称。释道首,怯于一往,长道可观。释昙调,写送清雅,恨功夫未足。凡此诸人,并齐代知名。其浙左、江西、荆陕、庸蜀亦颇有转读,然止是当时咏歌,乃无高誉,故不足而传也。”卷后“经师论”更是一篇重要的文献,这些善声沙门对于中古诗律的影响表现在哪些方面呢?我们从谢灵运随鸠摩罗什弟子慧睿研习梵音或可看出若干端倪。敦煌写卷《鸠摩罗什师赞》云:“草堂青眼,葱岭白眉。瓶藏一镜,针吞数匙。生肇受业,融睿为资。四方游化,两国人师。”这里提到了鸠摩罗什四大弟子:道生、僧肇、僧融和慧睿。元觉岸《释氏稽古略》云:“师之弟子日生、肇、融、睿,谓之什门四圣。”……
刘跃进,1977年底恢复高考首届考入南开大学中文系,1982年1月到清华大学文史教研组任助教。1984年考入杭州大学古籍研究所,师从姜亮夫先生、郭在贻先生研习古典文献学,1987年获文学硕士学位。任清华大学中文系讲师。1988年考入中国社会科学院研究生院文学系,师从曹道衡先生研习汉魏六朝文学,1991年获文学博士学位。现任中国社会科学院文学研究所研究员、副所长、《文学遗产》副主编。兼任曲阜师范大学特聘教授、中华文学史料学学会常务副会长等职。出版专著《门阀士族与永明文学》《中古文学文献学》《玉台新咏研究》《古典文学文献学丛稿》等。
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