终南高僧-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

终南高僧内容简介

崔峰、李利安编著的《终南高僧/终南山文化丛书》主要收集并选取了从东晋十六国一直到隋唐时代的、曾经在终南山长期驻留或者是英骨留在终南山的著名高僧。分为草堂译经、避难兴法、盛世宗师、幽谷英魂和异国学僧等五个类型，主要写他们的历史贡献和影响，并且通过有关的故事情节来突出个性。

终南高僧本书特色

你想了解终南高僧的思想、历史影响吗？想知道他们不同寻常的故事吗？请阅读崔峰、李利安编著的《终南高僧/终南山文化丛书》，定会有意想不到的收获。《终南高僧/终南山文化丛书》将这些高僧划分为草堂译经、避难兴法、盛世宗师、幽谷英魂和异国学僧等五个类型。从收集的高僧事迹来看，主要考虑到他们的一些历史贡献和影响，通过有关的一些故事情节来达到突出其不同个性的目的。虽然加入了一些文学手法，但并不违背历史事实。

终南高僧目录

总序
前言
草堂译经
道磐
鸠摩罗什
昙摩流支
僧肇
僧
道生
道融
僧叡
慧观
慧严
道恒、道标
避难兴法
阁那崛多
清渊
道判
净业
僧照
智藏
昙相
静蔼
法通
普安
志超
法藏
灵润
盛世宗师
慧赜
静藏
智正
道哲
明赡
法琳
弘智
法顺
慧超（隋）
法诚
智俨
法藏（华严宗）
道宣
善导
澄观
宗密
光仪
不空
僧一行
飞锡
楚金
净业（香积寺）
怀恽
恒政
幽谷英魂
玄奘
慧藏
慧海
吉藏
灵干
信行
慧因
昙崇
灵藏
玄琬
慧乘
空藏
道氤
昙伦
异国学僧
慈藏
义湘
圆测
圆安
慧超（唐）
神昉
胜诠
慧昭
无染

终南高僧节选

为了更好地弘扬佛法，他带着众弟子来到邺城。那时后赵政权已经覆灭，但战火仍然不断。他望着城市里的残垣断壁，感叹地说：“国家有难，民心不定，即使想弘法也难上加难。还不如回到山中，自种自吃，潜心修行。”于是带着弟子西去王屋、女休山。他们栖息山中，吃山果，饮山泉，潜心修习。谁知好景不长，前燕慕容俊率领大军进攻河北，战争再次降临。这时习凿齿从襄阳致书道安，请他南下弘法，道安便下定决心逃离北方，南下投奔襄阳。带着这支数百人的队伍，在兵荒马乱的年代，大家吃住都有着极大的困难。道安和同学、弟子们来到新野后，不得不另寻对策。他无奈地对众人说：“如今世道混乱，不依靠国主，则法事难以立足。佛法教化，也应广布。如今我们不得不暂时分开。法汰，你去扬州，那里多有君子，好尚风流，正适合你的性情。法和，你去益州，那里山川秀美，完全可以让你修身养性。剩余的慧远等弟子随我暂时去襄阳。此后天涯海角，你们各自珍重吧。”于是法汰和法和分头带领弟子远去，他自己率领弟子慧远等四百余人继续南下襄阳。襄阳在那时还属于东晋，社会环境比较安定，道安在那里住了15年，得到了充分发展事业的机会。往襄阳之前，道安的声名早已传遍东晋。人襄阳后，东晋境内的四方学士竞往师之。道安来后，习凿齿前来拜望。当时道安正与徒众进食，众人见习凿齿进来，赶忙放下食钵，恭立迎接。只有释道安持钵继续进食，并不理睬。习凿齿从容落座，说道：“四海习凿齿。”“弥天释道安。”道安机锋相对。两人哈哈大笑，相互致礼。’见面礼毕，两人便开始谈学论道，从此他们时常往还，成为至交。当时征西将军桓朗子正镇守江陵，邀道安前去暂住，朱序出镇襄阳，又将他请回去，与自己谈玄论法。朱序每每感叹：“安法师真是学道的渡口，明理的桥梁，陶冶人的作坊!”习凿齿向东晋宰相谢安推荐道安时说：“释道安确实远胜于其他僧人。师徒数百人，持斋讲经，孜孜不倦，有条不紊，此种情形从来没见过。他传法从来不以变换道术来诱惑人心，态度十分认真。而且他平时博览群书，阴阳数术、内外经典，无不贯通，特向你推荐一见。”晋孝武帝闻其风范，十分钦佩，派使者慰问，并下诏书：“安法师器识宽宏通达，为人风神俊朗，身居佛门，驯化俗众，业绩显著，不只规范当今，也将陶冶来世，奉给一同王公，资财由所在地方出。这样一来，道安生活更加稳定，不必再为衣食住行虚耗心力了。当时的襄阳不仅是军事重镇，还是连接南北佛教的重镇。在这里，道安看到了许多以前未曾见过的佛经，有《船若道行》、《密迹》、《安般》等等。他把这些佛经找来仔细阅读研究。慢慢他发现，各种译经版本混乱不堪，译经内容也各有出入，不能准确翻译到位。同时一些疑伪经混杂其中，使人难以辨别。于是他便开始整理佛经，辨识真伪，撰成《经录》一部，首开中国内地之先河，使后人对众经的来龙去脉做到有迹可循。时间一长，随着投奔佛门的人逐步增多，道安的弟子达到千人以上，这给管理带来了新的问题。当时汉地并没有完善的戒律规范，道安便制定出新的僧尼规范，包括讲经说法的仪式与方法，昼夜六时的修行吃住规则，每半月一次的说戒忏悔仪式，夏安居期满之日的检讨忏悔集会仪式。戒律一出，天下寺院便纷纷采纳，直到鸠摩罗什来华译出完备的律藏，才渐渐被取代。同时他还针对僧人出家后的混乱姓氏，进行了统一，均以“释”作为僧人的姓氏，对以后中国佛教发展产生了深远影响。道安到达襄阳后不久，氐族的首领苻坚便逐渐统一了北方。为了利用佛教来治理天下，他开始四处收罗佛教高僧。道安的名气早已被苻坚所知。他常说：“西域有鸠摩罗什，襄阳有释道安，都是神器，应让他们来辅佐我。”公元378年，苻坚派长乐公苻丕围攻襄阳。道安见刀兵将近，便想率徒众远走，却遭到朱序的拒绝。道安便将众人分开，派慧远去庐山传法，自己仍留在襄阳城里。在前秦士兵围城一年之后，襄阳*后沦陷。苻坚闻知消息，对仆射极翼哈哈大笑：“朕以十万之师攻打襄阳，只是为了得到一个半人。“是谁呢?臣猜测一个定是朱序。”“不不，与朱序无关。安公一人，习凿齿半人耳!”苻坚在长安城外迎接道安的到来。到达长安城的南郊时，道安望着巍峨高耸、郁郁苍苍的终南山，充满神往的眼神，感叹道：“大自然赋予长安城这块风水宝地，真不愧高僧静修的好地方。”苻坚把他们一行安顿在城内的五重寺，道安从此开始了新的生活。苻坚经常来五重寺与道安谈论佛法甚至有关国家治理的事情。提到译经一事，道安极力推荐西域高僧鸠摩罗什，希望有朝一日能在长安与他见面。这时的苻坚便产生了轻取鸠摩罗什的想法。终于在383年，苻坚派吕光征讨龟兹诸国，并将鸠摩罗什请回内地。可惜这时间一拖就是20多年。当鸠摩罗什来到凉州的时候，道安已经进入另一个世界，而罗什来长安，则是16年以后的事了。二人如长庚与启明，永不得相见。由于得到苻坚政权的支持，道安在长安的名气日益扩大，四方慕名追随者接踵而至，徒众数量达数千人之多。另外还有伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄等很多外国僧人。于是道安决定开始佛经的翻译工作。他常常亲自审定音韵文字，详细考核修辞意旨，因此新译的佛经在很多方面纠正了过去的错误。由于旧译经典深义隐没，文理欠通，他先后为《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经典注疏，从此经义更具系统。他注经时，曾发愿：“若我所说不违佛旨，愿见瑞相指点。”当夜，果然梦见一白首长眉尊者来说：“君所注之经，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅巢，住在西域，当助你弘扬佛道，可时时为我设斋食。”道安醒来，便为其设斋食，从不间断。