我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者,尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症,他绝不会认为自己应该对这种疾病负责,尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理,我们立刻就会感觉到一种责任,就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前,甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时,精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使,甚至还有诸神,都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代,一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒,或者,他是被魔鬼附体。他绝不会认为自己是这种幻想的制造者。
——引自第17页
我们至今并未意识到西方的通神学是对东方思想的幼稚而野蛮的模仿。我们不过是重新把占星术捡了起来,而在东方,占星术却是那里的日用衣食。我们对性生活所作的研究起源于维也纳和英格兰,而印度人在这方面的教谕却不仅足以与我们的研究匹敌,或许还超过了我们的研究。东方的典籍在10个世纪之前就向我们介绍了哲学上的相对主义,而新近才在西方开张的决定论思想、却正是中国古代科学的基础。(荣格:我真的对东方哲学爱得深沉啊)p.238
——引自章节:10.现代人的精神问题
作品目录目录第一章 青少年时期第二章 投笔从戎第三章 到“铁军”去第四章 参加南昌起义第五章 从潮汕到湘南第六章 井冈山斗争第
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