《中国美学通史（第1卷·先秦卷）》内容简介

先秦史是中国文化的起源时期，作者孙焘以先秦历史发展为宏观背景，梳理美学基本内容、观点及其发展的脉络和特征，主要是梳理诸子各家的美学思想，重点讨论各家对于美学问题的观点，以及这些这些美学思想与该思想系统中的其他部分之间的关系系。在写法上，以思想家（著作）为划分章节的依据，以美学问题为辅线，探究各家对相同或相似问题的不同角度的思考。
叶朗，1938年10月生，浙江衢州人。1955年考入北京大学哲学系，1960年毕业任教。北京大学哲学社会科学资深教授，博士生导师。现任北京大学艺术学院院长，北京大学文化产业研究院院长、北京大学美学与美育研究中心主任，教育部艺术教育委员会主任委员。主要著作《美学原理》、《中国美学史大纲》、《中国小说美学》、《美在意象》、《胸中之竹：走向现代之中国美学》等，主编《中国历代美学文库》。

作品目录

总序
导言
一、中国美学的起始点
二、源头活水：先秦美学的风貌
三、以时代问题引领思想经典的研究
四、本卷的写作脉络
第一章：春秋之前的意义世界
引言
第一节
“象”与“兴”：华夏美学的人文源头
一、巫为礼之源
二、文、物、象
三、象形字
四、通神之兴
第二节
易象与意象
一、人世戏剧的模型
二、阴阳对待的动态之美
第三节
《诗》：名物与风情
一、《诗》之名物与精神家园
二、《诗》的风情与风教
第四节
音乐化的天道秩序
一、人文与天道
二、成均之教
第五节
“文”的蜕变
一、奢华与彷徨
二、理性化的两面
第二章：《老子》美学
第一节
老子概说
一、“老子”与史官
二、老子思想的旨趣
三、《老子》美学的意义
第二节
大象无名
一、有无相生
二、对待之妙
三、假名与“大象”
第三节
生命之道
一、婴儿之柔
二、专气致柔
三、真正的强大
第四节
审美心胸（一）：知足者富
第五节
审美心胸（二）：虚极以观复
一、涤除玄鉴
二、反观其身
第六节
抱一守独的审美理想
一、抱一为天下式
二、“独”：道家的圣人形象
第七节
不言之教
一、不思美善的为政之道
二、“小国寡民”的美俗理想
第三章：孔子的美学思想
第一节
孔子概说
一、儒家的兴起
二、孔子的生平和追求
三、孔子的气象与儒家的审美精神
第二节
诗教切磋
一、孔子之前的诗教
二、孔子为何重视诗教
三、“诗可以兴”
第三节
君子人格
一、“君子和而不同”
二、文质彬彬之典范
三、“君子不器”的美育理念
第四节
“孔颜之乐”
一、切磋琢磨：君子之学
二、游戏：君子之争
三、乐以忘忧
四、孔子的“艺术学”
第五节
存在与敬畏
第六节
“仁”与天道信仰
第四章：思孟学派的美学思想
第一节
战国时代的社会与文化状况
一、“士气”：战国思想的社会背景
二、战国时代美学思想的一般问题
第二节
“美情”与“致诚”
一、美情曰真
二、尽己为诚
三、仁声入人深
第三节
身心同观的威仪之美
一、道不远人
二、作为意义基点的“身”
三、“威仪”与“玉色”
（一）作为礼乐意象的“威仪”
（二）“温润如玉”的儒家人格美
第四节
时代忧患中的孟子学说
一、针对墨家的论辩：义利之辨
二、针对杨朱的论辩：小体大体之辨
第五节
人性之美与自得之乐
一、性善论的美学证明：情感的自明性
二、性善论的美学意义：内求之乐与普遍之美
第六节
人格之美与大人境界
一、“践形”与“养气”
二、大人之“化”与“兴”
三、“养”：基于农耕文明的思维方式
第五章：庄子的美学思想
第一节
庄子概说
一、庄子其人与《庄子》其书
二、时代问题与庄子的思想旨趣
三、庄子的哲学及其美学内涵
第二节
处物不伤
一、驰心不足以为乐
二、无用之用
三、“以鸟养养鸟”
第三节
无知之知
一、突破小知
二、孰知美恶？
三、小大之辨
第四节
适者忘言
一、忘于江湖
二、言无言
一、“荒唐之言”
二、“大言”
三、“吊诡”
第五节
“游”与“逸”：道家的大人境界
一、游刃有余
二、游于一
三、大人之游
第六节
庄子思想的宗教感
一、超越生死
二、道通一气
三、“无情”与“心镜”
第六章：《易传》的美学思想
第一节
《易传》概说
一、《易传》的思想史定位
二、《易传》的主题与思想史意义
三、《易传》的美学意义
第二节
乾坤之象
第三节
立象以尽意
第四节
不测之谓神
第七章：战国末期的美学
第一节
战国末期的学术合流
一、战国末期的“一统”要求和诸子思想的“入海口”
二、战国末期的美学思想概述
第二节
荀子论人性与礼的功能
第三节
“血气和平”与“移风易俗”
第四节
稷下学派的“精气”与“虚静”观念
第五节
术数构架中的“天”与“人”
参考书目
索引