中国杨家埠年画线稿大全(上、下册) 内容简介

中国潍坊杨家埠年画在漫长的形成、发展、流传过程中，以民间信仰为题材的作品是极其重要的一个组成部分。从明代的文财神到民国末年的神马，无不鲜明生动地实录了民间的习俗和信仰。毋庸讳言，这些特殊题材的年画，对研究北方乃至整个汉民族的民间信仰，有着十分重要的价值。
中国民间信仰“神灵”之风由来已久，从史前的祭坛遗址和残缺的众神像，到清代皇帝的祭天大典，几千年的历史长河中，从皇家到平民，几乎无不信奉着神灵。无论是衣食住行，婚丧嫁娶，都有祭祀神灵、保佑平安的习俗。民间信仰的神灵众多，可说“万灵崇拜”，但主要以神、佛、仙、圣为主。从杨家埠年画来看，以财神为题材的作品*多，可见当时财神是民间*普遍的供神。人们通常认为明代始有财神，传说招财进宝利市之神是赵公明，实际上自宋代以来专司财利之神的利市仙官就已经出现了。但杨家埠年画中所绘的财神，则大多是武财神关公与文财神比干。
武财神不仅能赐人财福，有些地方还把他尊为至神。旧时金兰结义，除妖避邪，行兵打仗，出海乘船都要向他焚香祭拜，求他保佑。至今潍坊北部一些沿海渔村，在开春出海时还要举行祭拜武财神的仪式。据记载，三国时蜀汉大将关羽与刘备、张飞桃园结义，共扶汉室。关公从人步入神是民间传说的虚构，又加上戏曲小说的渲染。然而重要的是从隋唐以来，佛教首先把关公封为护法神，道教中又宣扬关公除妖的神功。从此历代皇帝又不断加封，使关公终于上升到王、圣、帝的神位。随着关公地位的提高，几乎村村建有关公庙。时至今日，农村还在农历六月二十四日，烧香化纸放鞭炮，为关公过生曰。
年画是民间艺人创作的，所以也*能反映民间的风俗信仰，难怪有学者说，中国的民间年画是一部民间风俗信仰的百科全书。灶王，又名灶神，是年画中刻印发行*多的一种，现在仅潍坊杨家埠刻印出售的灶王年画每年就不下10万张。 据说，祭祀灶王从宋代就已开始，记载见于《东京梦华录》。至于灶王是谁说法不一，《淮南子》一书中说：“黄帝作灶，死为灶神”。但民间一般认为灶神是来源于张郎休妻的故事传说，灶王就是张郎张腊月。张郎的原配丁香女贤慧美丽，但张腊月喜新厌旧，又看上了王海棠，便休掉丁香女，娶王海棠为妻。后来张家家境败落，张郎要饭要到前妻丁香女家，丁香女热情地招待了他，张腊月羞愧得无地自容，便一头撞死在锅灶上。不久丁香女请画师画张郎像供于灶上，至今民间仍流传着：“后门休了丁香女，前门娶了王海棠。虽说张郎终生错，却成千古一灶王。”
在杨家埠年画中以“福禄寿喜”为题材的也不在少数。“福禄寿喜”，学者把他们归为“俗神”。
福神，又名福星。民间有“福星高照”的吉令。道教有天官、地官、水官三神，传说天官能赐福，地官能赦罪，水官能厄运。由此，人们渐以“天官赐福”转为对福神的信仰。“福”也成了吉祥的标志。这也是至今过年家家产产贴“福”字的缘由之一。福、禄、寿、喜等星分别主管富贵、长寿、喜庆等。
东汉时佛教从古印度传入中国，自此民间信仰佛教之风大盛。杨家埠年画中也有不少关于佛教题材内容的。如：“送子观音”、“南海菩萨”等等。
观音菩萨，即观世音。因避唐太宗李世民讳，略称观音。佛教说他广化众生，有3 3种化身，不仅大慈大悲，而且法力无边，能救苦救难于民众。据说，杨家埠刻的观音像多销往胶东，是因胶东的一位出门经商的丈夫，晚上回家时，妻子正在屋中念叨思念他的话，被丈夫误会了，欲杀其妻，多亏妻子胸前拿着一尊菩萨挡住了利器，才幸免了一场灾难。丈夫为了报答观音菩萨，出资请杨家埠画师将其刻印成像，挂在家中，天天供奉。
民间除了对神的信仰之外，还特别崇拜仙人。民间都认为神与仙能避邪免灾，纳福迎样。但实际上神与佃在神化过程中有很大的区别，神是在人死后而成神，而仙都是在人有生之年就得道成仙。民间信仰的仙人，来源于道教。道教起自中国民间所信仰的传统文化，所以民间的仙人信仰占有重要地位。杨家埠年画中神灵题材的八仙年画造型生动多样，可见人们对八仙的供奉是非常普遍的。民间对八仙信仰的基础是八仙为真人真事，有完整动人的故事，而且成仙过程的仙灵特征也十分典型，使八仙信仰有可信性的说服力。
八仙的成仙过程，是在原型人物基础上，由民间穿凿附会而成。民间为什么不分年节多在中堂挂上八仙造像，有些地方像祭祀观音菩萨一样常年香火不断。究其原因，旧时人们经受苦难，期望有如八仙这样的仙人深知百姓疾苦，普度众生脱离人间苦海，长生不老而得道成仙的愿望有关。从杨家埠年画中各种各样的八仙造像也足以说明了这一现象。
张仙射狗题材的年画很受民间重视。因为张仙是八仙之外世人又一个崇拜的仙人。张仙，本名张远霄，是五代四川眉山人，善以弓弦飞弹，射鸟击兔，百发百中。传说有一双瞳老人手持竹弓和三颗铁丸找张仙换钱三万，并告诉他熟练此法能除邪辟灾。以后老人再来道法超度，从此张仙便能弹丸驱邪。传说天狗降人世为恶，专吞食小儿；而张仙能使弹丸驱之。此后凡有孩童的人家，便绘张仙像挂于家中，供以香火，以求保护小儿不受天狗侵害。旧时民间张贴此画的日期多在腊月十五，供祭时，家中长者作揖焚香，不满16岁的儿孩跪拜其后，长者还不时祷念：“打出天狗去，保护膝下儿。”在民俗中人们对仙人的信仰崇拜，不外两种。所求，一是祈求仙人辟邪除灾，降瑞呈样：二是求仙人度己于“苦海”之外，实现不食人间烟火的世外桃园生活。不过后一种所求在民间已经淡化了。
“麒麟送子”、“蚕姑宫”是杨家埠年画中描绘民间信仰动植物神的题材。民间信仰动植物神的风俗可以追溯到汉代典籍中的《山海经》、《淮南子》等书。民间把麒麟、龙、凤、龟并称“四灵”，麒麟为“四灵”之首。这种鹿身马足，牛尾圆蹄，通体鳞甲，头有独角的“瑞兽”，除了在太平盛世出现外，还会给那些积德而无子的人家送个儿子。相传一代圣人孔子的诞生，就是麒麟送来的。此后，麒麟送子在民间广为流传。据说，民间无子的家庭祈求麒麟送子，要不育主妇亲手扎制麒麟，并要扶着载有小孩的麒麟，在庭院堂屋里转一圈，然后与香表一起焚化。在植物信仰中，人们*崇拜的是谷物神。古代人们过着男耕女织的生沽，对麦、稻十分重视。因此，人们都把它们神化了，甚至所有的动植物都有其神主宰。逢年过节人们要供奉，诸神方赐以好的收成。大年后的正月初三是祭蚕姑神的日子。祭蚕姑神以主妇为主，从初一至十三每天分别供祭动植物神，即：一鸡，二狗、三蚕、四麦、五马、六羊、七人、八谷、九果、十菜、十一棉花、十二瓜、十三是豆角。据说古时腊月初八除了大祭释迦牟尼外，还要祭百谷神，全家叩拜共祭。祭后吃“腊八粥”，有不忘各种谷神的恩赐之意。
杨家埠年画中还有一种作品特别引入注目，那就是“避火图”。这种画也”叫“卷画”，是卷着卖的，所绘的内容是男女春画。是在女儿出嫁前，将这种画放在嫁箱底下，据说是用这种画来避免火灾，其信仰起于何时难以断定。据民间老艺人讲，这种画是晚上卷好，用红绳扎紧放置在厨房的上龛内。主人只祷告，不焚香。为什么男女春画能“避火”，有的学者认为是取男属阳，女属阴，阳为火，阴为水，即水能克火之意。有的学者则说男女交合在传统文化中被认为是污秽之事，火神怕“脏”气冲撞，令远远躲开。
以民间信仰流传下来的年画题材不外乎神圣仙佛，以及民间俗神为主要创作内容。人们过年要张贴年画，年画的创作者，要根据人们的习俗、信仰去绘制人们所喜欢的题材，这样年画与民俗、信仰就有了千丝万缕的联系。年画的创作题材，在一定程度上受到民俗与信仰的影响。反过来说，这些以“神灵”题材创作的年画，也成了这个时期民间信仰的生动写照。
从清代这些神灵创作题材的年画来分析，当时的民俗信仰是多样性的，但概括地说，不外乎万灵崇拜，其目的也是要求神灵免灾降福、呈样纳瑞。古代劳动人民是天灾人祸的主要受害者，他们无时不在寻求救助，无时不在关心自己的切身利益。一旦自己利益得不到满足，或是遇上不可抗拒的自然灾难时，他们便虔诚地叩头烧香，向诸神灵求助。“神灵”信仰在人类社会发展史上是普遍存在的，作为这种民俗信仰的意识形态，它产生*早，延续时间*长，甚至流传至今。因此，以民间信仰为创作题材的杨家埠年画，切不可简单地认为是一门民间艺术，理应从大文化的视角去发掘它，研究它。

中国杨家埠年画线稿大全(上、下册) 本书特色

★16开盒装，西苑出版社出版

★ 书画家杨宪金，彭兴林主编

★ 题材广泛、表现内容丰富多彩，包括神像、美人童子、山水花卉、戏曲故事、纳福迎祥等
★年画是民间艺人创作的，所以也*能反映民间的风俗信仰，难怪有学者说，中国的民间年画是一部民间风俗信仰的百科全书
★从明代的文财神到民国末年的神马，无不鲜明生动地实录了民间的习俗和信仰。这些特殊题材的年画，对研究北方乃至整个汉民族的民间信仰，有着十分重要的价值

杨家埠木版年画同天津杨柳青、苏州桃花坞并称汉族民间三大木版年画，始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓彩、实用，多反映理想、风俗和日常生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。根据农民点缀生活环境的实际需要，主要有大门画、房门画、福字灯、美人条、站童、爬童、月光等，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。

杨家埠木版年画题材广泛，表现内容丰富多彩，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，同时也有反映当地汉族民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。诸如吉祥如意、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特点。"巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事"。杨家埠年画主要内容包括6大类，即过新年、结婚、农忙等风俗类，年年发财、金鱼满堂等大吉大利类，门神、财神、寿星、灶王等招福辟邪类，包公上任、三顾茅庐、八仙过海等传说典故类，打拳卖艺、升官图等娱乐讽刺类，三阳开泰、开市大鸡、四季花鸟等瑞兽祥禽花卉风景类。

杨家埠年画生产分绘画、雕刻、印刷、装裱等几道工序，每一道工序都极为精细准确。做法是先将画稿勾出黑线稿，贴到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主线版。待印出主线稿后，再分别不同颜色，刻出色版，套色印刷，*后修版装裱而成。

兴盛时，刚进入秋季，各路画商就云集杨家埠。晚上，大街两旁张灯结彩，年画挂满街头。每年前来选购画作的商人达5000多人。当时，卖画兴唱小段，*流行的唱词有:"一进门来苏东坡，坐下韩信问肖何。不是本号不赊账，如今要账太啰嗦。赊账如同三结义，要账就像请诸葛。"

土生土长的杨家埠木版年画，一步步走上了高雅的艺术殿堂。1979年，原潍县政府成立了杨家埠木版年画研究所，欲引入专业美术人才对杨家埠木版年画进行挖掘整理、研究创新。1983年春节，中国美术馆展出了杨家埠年画。同年，杨家埠年画赴美洲、欧洲、非洲的9个国家巡回展览。其中*值得称道的是1980年调入年画研究所的专业画家孙忠会先生，其先后创作完成了《十二生肖》，大.小《寿星》，《八仙》，《水浒人物》，《封神榜》，《红楼梦》，《三国》，《聊斋》，《十八罗汉斗悟空》等共90余幅木版年画作品行销世界各地。为其时创作木版年画*多的专业画家。也是当时为推动木版年画走向世界的重要一员。其中由孙忠会先生创作的水浒人物木版年画1984年始就印制成挂历全国发行，且深受华君武先生的高度好评，1986年《水浒》，《封神榜》组画又印制成挂历应邀到香港展出。同年，《八仙》在香港《艺术家》期刊发表。1987年部分水浒人物被外文出版社用作季刊《中国文学》的封面全年连续以英文版跟法文版全球发行。1987年，民间艺人杨福元应邀到新加坡作木版年画的画、刻、印表演。到20世纪90年代，一批杨家埠年画艺人前后前往巴西、日本等国家作现场表演，深受好评。如今，一个只有310户、1150口人的小村庄杨家埠，年制作的木版年画却达2000余万幅，远销全国各地与世界100多个国家和地区。在山东潍坊千里民俗旅游线上，杨家埠成了重要一站。在这里，人们可以欣赏到100多套年画佳品，可目睹自明代以来的各种各样的年画制作工具、原版，还可现场观看充满神秘色彩的年画制作工艺。

杨家埠木版年画，是中国汉族民间艺术宝库中的一朵奇葩，以浓郁的乡土气息和淳朴鲜明的艺术风格而驰名中外。是汉族民间木版年画三大产地(天津杨柳青、苏州桃花坞、寒亭杨家埠)之一。产地不同，风格迥异。数百年来，杨家埠木版年画按照汉族劳动人民的思想要求、风俗信仰、审美观点、生活需要逐步发展完善，形成了自己古朴雅拙、简明鲜艳的风格。它植根于汉族民间，装饰于节日，长期以来起着丰富人民精神生活，反映人民美好愿望，美化人民节日环境的作用。它的题材极为广泛，形式多种多样。主要有:祈福迎祥、消灾除祸;美女娃娃、吉祥欢乐;人情世事、男耕女织;小说戏曲、神话传说;山水花卉、飞禽走兽;时事新闻、讽刺幽默;还有些以实用为目的，服务于人们的现实生活。杨家埠木版年画现已成为促进国际间文化交流、吸引国外客商游人、发展潍坊外向型经济的纽带，成为"潍坊千里民俗旅游线"上的主要景点之一。

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中国杨家埠年画线稿大全(上、下册) 作者简介

杨宪金，山东肥城人，自幼受齐鲁文化的陶冶，酷爱古典诗词与诸子散文。二十世纪六十年代进入中南海之后，又受到党和国家领导人中一大批诗人与书画家的影响，在书山画海中，沿着传统为基、帖学为本的书写道路，初时师法二王，继之苦研米芾、王铎、傅山等碑帖数十年，博采众长，创造出风樯阵马、笔走龙蛇、气势恢宏的艺术风格。作品多次参加国内外展览并获奖，举行个展，出版《杨宪金书法集》、《杨宪金咏泰山诗联书法集》、《杨宪金诗联画意书法集》、《杨宪金咏纪晓岚诗联书法集》。入选数十部书画集，被中南海、毛主席纪念堂、大会堂、毛泽东图书馆及有关艺术馆、博物馆等多家单位收藏。二十世纪八十年代从事出版工作以来，潜心研究书法艺术理论，策划、主编、编著了《中南海珍藏画集》等二百多种书画艺术图书，得到专家学者首肯。所编图书多次被党和国家领导人作为礼品馈赠国内外友人。此外，为弘扬书画艺术，多次撰写文章，策划组织书画笔会、展览及社会活动，其业绩和艺术成就编入《中国专家辞典》。历任中央办公厅西苑出版社社长、总编辑（编审），中央办公厅电子科技学院督导员（编审），现任中南海画册编辑委员会主任、中国环保新闻文化艺术委员会主任、中国水墨艺术研究院院长、中国毛泽东诗词研究会书法艺术研究分会驻会副会长、中南海胜迹图组委会主任、组创者，中国楹联学会常务理事、中国楹联学会书法艺术委员会常务副主任、中国书法家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国大众文学学会理事。

彭兴林，笔名杏林，号不了斋主。1949年出生在山东潍坊麻家河村一大户人家。少年辍学务农、从医，后经刻苦自学考入山东大学。毕业后从游宦转入从文。先后供职于西苑出版社、文物出版社、中国社科院欧亚艺术研究所、北京佛教文化研究所等单位，现为北京佛教文化研究所研究员。性嗜古，擅书画。出版有《宋代才女传》《中国经典绘画美学》《中国历代名碑释要》《中国法帖史》《禅宗书法》《中国古典山水大系》《中国古代名城图志》《北京佛寺遗迹考》等多部文学与学术专著。