孙子兵法与三十六计 内容简介

《孙子兵法》和《三十六计》是中华民族智慧宝库中的经典, 本书以生动灵活的方式再现了《孙子兵法》《三十六计》在古今中外的具体应用。

孙子兵法与三十六计 本书特色

孙武、刘基编著的《孙子兵法与三十六计/国民阅读经典》以生动灵活的方式再现了《孙子兵法》、《三十六计》在古今中外的具体应用，是成大事、谋大略者必读的书，希望先贤的智慧能让你如虎添翼。 《孙子兵法》是一部饮誉世界的兵学圣典，是中华民族引以为傲的奇书圣典。《三十六计》也不逊色。在古代，《三十六计》曾使中国历史多次被改写。也使世界无数政治家、军事家、商人扬名于天下。在2500年后的**，我们若能深刻领悟其内涵，并将二者融会贯通、运用自如，我们亦能轻松纵横政坛、驰骋商海、畅游职场，成为各竞争领域内的“善之善者”。

孙子兵法与三十六计 目录

孙子兵法与三十六计 节选

《国民阅读经典：孙子兵法与三十六计》：“知彼知己，百战不殆”这一军事名言，不仅揭示了战争指导者对彼己情况的了解与战争胜负之间的关系，而且也指明了在了解彼己情况的基础上，找出双方行动的规律，并按照这些规律去确定自己的作战行动，以战胜敌人。这就把“知”与“战”，把“胜可知”与“胜可为”结合了起来，把认识和运用规律结合了起来。这是孙武对我国军事思想的一大贡献。孙武揭示“知彼知己，百战不殆”这一普遍军事规律时，还对“知”与“战”的关系做了比较详细的阐述。如他把了解敌情提到“三军之所恃而动”的重要地位，用专篇论述了使用间谍掌握敌国情况的问题；提出了许多作战行动中侦察判断敌情的原则和方法，以及在各种敌情、地形条件下军队行动的原则等。在知己方面，提出了“上下同欲”、“识众寡之用”、“以虞待不虞”、“知吾卒之可以击”与“不可以击”等。他要求将帅考虑问题要“杂于利害”，见利思害，居害见利，力求全面，同时，要“因利而制权”，把握有利战机，正确确定自己的行动方针。孙武运用“知彼知己，百战不殆”这一普遍军事规律，在了解当时各诸侯国情况的基础上，从战争经验中总结出了若干有价值的作战指导原则，如“先胜而后求战”、“示形”、“动敌”、“我专而敌分”、“避实而击虚”、“因敌而制胜”等。“先胜而后求战”，就是在了解彼己强弱胜负之情的基础上，有充分的应敌准备，“先为不可胜，以待敌之可胜”，使自己“立于不败之地”，有把握取胜而后求战。反对那种既不做周密考虑和准备而又盲目轻敌的“先战而后求胜”的错误做法。这一思想，是稳妥而积极的。“示形”、“动敌”，就是用“示形”的方法，用“诡道”诱骗和调动敌人；同时，注意不为敌人所调动，即所谓“致人而不致于人”，使作战的自由权稳操于自己手中，迫敌处处陷入被动，以便“攻其无备，出其不意”地打击敌人。这一原则，是有其重要价值的。“我专而敌分”，就是作战中要造成“以镒称铢”、“以破投卵”的兵力优势，使“我专为一，敌分为十”，从而达到“以十攻其一”、“以众击寡”的目的。孙武这个“我专而敌分”的原则，为历来军事家所赞赏，曾给予很高评价。“避实而击虚”，就是从了解、分析敌我情况中，找出敌人的虚实所在，避开敌人力量坚实之处，打击其虚弱之点，“避其锐气，击其惰归”，以达到“攻而必取”的目的。“因敌而制胜”，就是要求随时随地了解变化不定的敌我双方情况，并针对当前的敌情，灵活地变换自己的战法，所谓“兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神”。这一原则，反映了孙武主张战争指导上的灵活性，反对一成不变的机械观点。这种思想，在《孙子》中体现得比较充分，例如，它强调要根据不同敌人的不同情况而采取不同的对策，如“利而诱之，乱而取之”之类，根据敌我兵力对比的不同而采取不同的战法，如“十则围之，五则攻之……”另外还要求根据不同的地形条件，采取不同的行动方针，这在《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》中都有较详细的论述；在《九变篇》中所提到的“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”，则包含着更大的灵活性，要求将帅要懂得临机处置的重要。总之，孙武认为，战争中情况是千变万化的，必须在作战指导上做到“战胜不复，而应形于无穷”，“动而不迷，举而不穷”，充分发挥将帅的指导能力，灵活机动地战胜敌人。三、反映了较丰富的朴素唯物论和原始辩证法思想 《孙子》之所以能够提出若干较精辟的军事理论原则，是有其深刻的思想原因的。从《孙子》十三篇中不难看出，孙武在论述兵法的过程中，反映出不少朴素唯物论和原始辩证法思想。如他在分析研究战争、判断战争胜负可能性时，能够从一些客观条件人手，并较充分地估计到战争对客观条件的依赖关系。特别值得指出的是，他对于“道”和“天”的解释是朴素唯物论的。《孙子》中的“道”，不是虚无不可捉摸的超时空的东西，而是指的新兴地主阶级的政治，是“令民与上同意”等客观实际。《孙子》中的“天”，不是什么神物，而是“阴阳、寒暑、时制”等自然现象。他还认为，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。这充分表明，孙武对于了解敌情，既不信鬼神和“天命”，也不用历史事件去类比和推论，而是从真正了解敌情的人取得。他直观地看到了关于敌我、攻守、胜败、虚实、奇正等一系列对立现象，并要求人们在战争活动中要注意对立着的两个方面的情况。如了解情况时要“知彼知己”，考虑问题时要“杂于利害”；军争时要估计到“利”与“危”，等等。……