清华哲学年鉴(2002)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

清华哲学年鉴(2002) 目录

西方哲学
尼采论悲剧……………………………………………叶秀山(1)
论西塞罗的社会政治哲学……………………………王晓朝(15)
问题与思考问题的方式
——分析洛克与康德关于“是”与“存在”的论述………………………………………………王路(31)
语言逻辑四题…………………………………………蔡曙山(62)
……

清华哲学年鉴(2002) 内容简介

一、酒神与日神
古代希腊的神话，非常丰富复杂，诸神的起源，是一个很专门的学问。大体说来，奥林匹斯山上诸神，来源各异，很少是纯粹的希腊当地的“土神”；但是希腊人以自己的智慧把他们连串在一起，使之有了自己的“谱系”(赫西俄德的《神谱》)。
据现代专家的研究，希腊的“日神一appollo”可能来自北方，或许与放牧有关，是一尊“牧神”，这样，他就具有“取亮”、“音乐”、“医疗”、“狩猎”等与放牧有关的技能，也许还披着“羊皮”，以便于管理羊群；①“酒神一Dionysus”也具有同样复杂的“出身”，他之所以与“酒”有关，乃是他有酿酒的技术，并把它传授给人们，有时因酒能醉人而引起误会。②
这两位神祗和古代希腊的悲剧有何种关系，也是很专门的复杂问题。大体说来，希腊的悲剧表演集中在节日庆典的活动中，和体育竞技一样，具有比赛性质，或许悲剧的奖品是一只羊，或许因为阿波罗善歌舞，或许是其他什么原因，使这个比赛跟日神联系了起来。
在诸种传说中，悲剧竞赛和日神的关系是很明显的，而和酒神就没有那样密切的关系，尼采《悲剧的诞生》主要意图就是要把“日神”与“酒神”联系起来，指出古代希腊悲剧的远古传统，乃是在“日神”的背后隐藏着“酒神”的精神。在这里，“日神”被定位于“光明”、“理智”、“静观”；而“酒神”则是“玄暗”、“迷狂”、“情感”和“运动”。
尼采认为，希腊悲剧按其“起源一诞生”说为如此，而以后的发展，则是“Et神”精神Et渐重要，而“酒神”精神则深深地被“埋葬”了。尼采自己的任务就在于要唤醒这种“原创性”的酒神精神。这原本是一个哲学理念上的问题，而借助于对于希腊悲剧的研究，阐发出来。
这个理念就是尼采以后充分发挥了的“意志”作为“创造性”的“自由”“力量”，“超越”、“高于”、“更本源”于“理智”。这里，很清楚地看出，尼采表现了来自叔本华的一个哲学理念：“意志’’才是世界的本源，而这个本源，被理智化了的“现象界——日神的管区”掩盖了。尼采就是循着这个理念来利用他的古典学知识的。
在《悲剧的诞生》中，尼采明确指出，这种被淹盖着的迷狂——酒神精神，并不是动物性的，不是“猴子”，而恰恰相反，正是“人的原型一Urbild des Mensch”，表现了“*高t~J--hoechsten”，“*强有力的一staerksten”。①
在这里我们看到，尼采特别强调了“意志”、q晴感”的‘‘非动物性”，不是一种“被动的”“情欲”，N~--go~动的“创