印度文学研究集刊第六辑-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

印度文学研究集刊第六辑目录

成长在西天定居在东土——阎王形象的塑造和演变刘安武
迦梨陀娑笔下的罗摩传奇吴文煇
诗人的宗教不是宗教——试谈《吉檀迦利》中的宗教、神和泛神论张朝柯
泰戈尔的自然观与自然诗郁龙余
泰戈尔政治抒情诗深度解读孟昭毅
泰戈尔的散文诗及相关理论比较研究张思齐
泰戈尔给中国文化名人的三首赠诗白开元
泰戈尔短篇小说叙事艺术探微周骅
从现实走向理想的悲歌——评泰戈尔的象征主义戏剧《邮局》冉东平
从《俄国书简》看泰戈尔思想的先进性和超前性董友忱
“享乐是文学的灵魂”——浅论泰戈尔对文学艺术特征的认识魏丽明
同向审美异质追求——浅说泰戈尔与川端康成乔丽媛
论泰戈尔姜景奎
从现代主义走向后现代主义戈富平
沉默的女性刘曙雄
人性的泯灭——评克里山·钱达尔的中篇小说《金钱的伤痕》孔菊兰
对教派主义的深层思考——简评皮湿姆·萨赫尼的长篇小说《黑暗》邓兵
一朵盛开在不毛之地的玫瑰——解读《割草的女人》中的穆里娅郭童
论普列姆昌德小说创作的特色刘登东
莫亨·拉给什短篇小说的艺术特色廖波
浅析苏非派与文学唐孟生
印度两大史诗与《三国演义》、《水浒传》胡吉省
中世纪北印度帕克蒂运动兴起的历史文化背景李德木
论印度神话中的人文关怀史锦秀
印度文化对藏族文化的影响降边嘉措

印度文学研究集刊第六辑内容简介

明代烟霞散人所著《钟馗斩鬼传》和云中道人著《钟馗平鬼传》是两部中篇小说，都是写钟馗自刎后成神斩鬼平鬼的故事。虽然故事情节不同，这两部作品的主人公都是钟馗，不过阎王也是不可缺少的人物，他是斩鬼平鬼事业的组织者，是钟馗的坚强后盾。
也许明人罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》这部长篇小说中所写阎王的故事*长，阎王的形象更为鲜明。这部小说快接近尾声时，有一名叫王明的小校作为探路者来到一座城池，就是丰都国的丰都城。他意外地看到他十年前死去的妻子刘氏在洗衣，妻子引他到现在她的家里。原来她已经和崔珏判官成亲了，即在《西游记》中给唐太宗暗暗添寿的崔判官。有一次崔判官在阎王面前清点亡灵时，说有一个拘错了，要送还阳，这拘错了的即王明的妻子刘氏。崔判官没有让这个美貌妇人还阳，却把她带到自己家里让她作了自己的妻子。开头刘氏不干，说为什么不守信用，不送她还阳，指责当官的言而无信。崔说什么有信无信，“一朝权在手，便把令来行，古往今来，莫不如此”。*后刘氏无可奈何地做了他的妻子。现在自己原来的丈夫来了，怎么办呢?她只好诡称是自己的胞兄来了。于是崔判官带这位“妻兄”游了阴司各处，包括地狱、十殿阎王殿，还看了八府，即笃孝之府、悌弟之府、忠节之府、信实之府、谨礼之府、尚义之府、清廉之府、纯耻之府，这八府只比天堂稍次。阎王遣鬼使找崔判官复查案件，这些案件涉及许多亡灵。崔判官说，有冤死的，一定要昭雪，一定要让当事者偿命，当年真命天子唐太宗也偿了命呢(这点是他健忘，还是他添的寿呢!)!《西洋记》中描写的阎王殿上通天界，下通地狱。令人感兴趣的是“八大府”，这八府是天界的补充，是为广大正人君子提供享受的地方。正人君子的亡灵不能一窝蜂似地拥向天堂，那里是没有办法容纳得了的。设计八大府作为天堂的补充显得更合理了。因为好人上天界，坏人下地狱，这两种人的安排是比较简单的，这是人群中的两极，都是极少数，但大多都是中间人，不是纯好，也不是纯坏，有好有坏，或者说主要是好，次要是坏，即是有某种程度罪过的好人。这些人进天堂不够条件，挤不下，那怎么办呢?到地狱去，更不应当，安置在八大府里是再恰当不过的了，这确实是小说作者的一个创造。在《西游记》里，在崔判官偷改生死簿的问题上，阎王受蒙骗，并不英明，也并不明察秋毫或者说有点失职，在《西洋记》中，在刘氏问题上，阎王同样也失职了，这多少有损阎王严明公正的形象。
在明代冯梦龙编的短篇