● 二十世紀初,印度最著名的心靈導師
一位未經修煉而自然頓悟的印度聖哲──室利.拉馬納.馬哈希。16歲時,在毫無病痛,卻深陷死亡的恐懼,在一再地自我追問「我是誰」,而直接體驗到不被死亡所束縛的「真我」。
● 啟發心靈最直接、最全面的教法──靜默
室利.拉馬納.馬哈希最直接、最全面的教法,就是保持靜默的狀態,這獨特的「靜默」教示,有如發自他的形體,直接引領人們經驗他的境界,這境界如何起作用?又如何獲得呢?
● 聖者最完整的第一手紀錄──對話錄
最能展現室利.拉馬納.馬哈希的教導,就是他與世界各地朝聖者的問答。本書總集六百五十多個問題,透過不同的主題,指出一切存在的本源、主體──真我,釐清各種自我設限的心智運作。
二十世紀初,一位未經修練而自然開悟的印度聖哲──拉馬納.馬哈希,透過他切身的體會,闡述了唯一的「真實」就存在我們之內,每個人都可以直接體驗到它。它無形無相、不受外在的改變,但萬物卻因它而顯現,它就是內在真實的我。這教導影響了印度及西方世界人神的觀點,被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度,直至今日仍觸動每個人的心。
本書中,藉由他與世界各地靈修者的對談,破除人們在心靈修持上的錯誤知見,以及各種因自我概念形成的枷鎖、疑惑。同時,對於如何契入內在真實的我,提出兩種主要的修持方法,一是「參究自我」,先自問「我是誰」,讓心智回歸其源頭;二是徹底「歸伏於神」,讓自我沒入其源頭。無論你走哪條路,都要進入那個源頭,二者殊途同歸,都能讓靈修者體證那跳脫身體與心智的限制,浸潤在無所不在、含攝一切的真我之中。
室利.拉馬納.馬哈希極少動筆寫下自己的理念,最能展現他教導的第一手資料,就是他與靈修者的對答。本書總集六百五十多個問題,從冥想、瑜伽、上師、三摩地等修持,到神通、業、轉世、禁欲、飲食、創世論等各種面向,幫助我們如實認識拉馬納.馬哈希教導的全貌,同時認清自我,並以此獲得最終的寧靜。
室利.拉馬納.馬哈希(Sri Ramana Maharshi)
二十世紀初印度最著名的心靈導師,與拉瑪克里希納(Sri Ramakrishna)、甘地(Mahatma Gandhi)、奧羅賓多(Sri Aurobindo)並列印度四大聖者。他的聲名遠播,世界各地的朝聖者絡繹不絕,如英國哲學家保羅.布魯頓(Paul Brunton)、名作家毛姆(William Somerset Maugham)、法國攝影師布列松(Henri Cartier-Bresson)等皆前來瞻仰他的風采、聆聽他的教導,足見其影響之宏大深遠。
除了王瑜伽,还有一个很多人知道的瑜伽派别称为昆达里尼瑜伽"(KundaliniYoga。这个派别的修行者集中心力于身内的数个脉轮。从而生起昆达里尼灵力(KundaliniShakti),练习的目标是导引这股灵力(Saki)沿者脊柱底端通往脑部的中脉(Sushumna)向上流。练习昆达里尼”的瑜伽士认为,当这股灵力到达顶轮(Sahasrara,位于头顶最高的脉轮,又称为“千瓣莲花之轮”),就能证悟真我。拉玛那从不建议追随者去练习昆达里尼瑜伽,因为他认为这种方法是没有必要的,而且反而可能练出毛病来。他同意昆达里尼灵力和脉轮都是有的,但是他说即使昆达里尼灵力通到了顶轮也不会带来证悟,因为最终的证悟是此灵力必须要越过顶轮,沿着一条他称为“甘露脉~(Amritanadi,也称为“至上脉”(Paranadi)、“命脉”(Jivanadi)的灵脉(Na-di)往下流,到达位于胸腔右侧的心轮。由于他主张只要参究自我就可自动地把昆达里尼灵力送到心轮,所以,他教人不需要再去练习瑜伽:经由搜寻自我的源头,然后潜入本心,就可以通达真我,这是证悟真我最直接的方法。如此修行的人不需要去理会灵脉,顶轮、中脉、至上脉、“昆达里尼”、调息或六个脉轮。
——引自章节:177/第十三章瑜伽
·第19问·在《直验论》(AparokshaAnubhuti)中有提到,哈他瑜伽是参究自我不可或缺的工具。答:练习哈他瑜伽的瑜伽士主张要把身体练好,它才不会成为参究过程中的障碍。他们还说一定要延长寿限,参究才更容易在此生结果。此外,他们之中还有人用药物(Kayakalpa)来帮助达成目的。他们最喜欢举的例子是,先把画布弄得完美,再开始作画。没错,但问题是哪个是画布,哪个是画?据他们说,身体是画布,参究自我是所画的画。可是,身体本身不正是在真我画布上的图画?
——引自章节:第十三章瑜伽
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