佛教物质文化寺院财富与世俗供养-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

作品目录

序，宿白
致谢，胡素馨（Sarah E. Fraser）
1．导言，胡素馨（Sarah E. Fraser）
I．朴素，丰富与形象的消失
2．“少欲知足”、“一切皆空”及“庄严具足”：中国佛教的物质观，柯嘉豪（John Kieschnick）
3．计算想像：《法华经》中“不存在的车的图景”表现性的阐释，任博克（Brook Ziporyn）
4．论反佛迫害中的佛像破坏，艾利克（Eric Reinders）
II．奢侈品与寺院法器
5．纺织艺术，技术与佛教积福，盛余韵（Angela Sheng）
6．佛寺遗址出土文物的几个问题，齐东方
III．寺庙建筑下的僧尼生活
7．营造寄托：中国六至十世纪造寺功德的探讨，何培斌
8．佛教寺院中土地、功德及其交换的可能性，魏明杰（Michael J. Walsh）
9．唐后期五代宋初敦煌僧尼的生活方式，郝春文
IV．唐宋佛教艺术
10．陕西黄陵双龙千佛洞的图像、作者与观念，李凇
11．大足石窟《报父母恩重经变》补说，马世长
12．巴中石窟分期初探，程崇勋
V．供养人与供养：四川
13．试述“武后真容石刻像”对皇泽寺佛教的供养作用，梁永涛
14．地方式和经典式：甘肃和四川生死轮回图，太史文（Stephen Teiser）
VI．寺院的物质文化
15．于阗花氈与粟特银盤——九、十世纪敦煌寺院的外来供养，荣新江
16．据敦煌写本谈红蓝花——植物的使用，童丕（Eric Trombert）
17．佛教艺术的经济制度：杂物历、储藏室和画行，胡素馨（Sarah E. Fraser）
VII．供养人与做功德
18．唐宋敦煌世俗佛教信仰的类型、特徵，张先堂
19．剥开蚕茧：在白铁余682-683年的佛教运动中的民族、财富和末法意识，罗汉（Norman Harry Rothschild）
VIII．考古问题：壁画与对纺织品的解释
20．敦煌323窟与道宣，巫鸿
21．莫高窟第365窟汉文题记重录并跋，梅林
IX．僧众群体的寺规
22．有关敦煌莫高窟北区瘗窟的几个问题，彭金章
23．从百丈清规看农禅——兼论唐宋佛教的自我供养意识，林悟殊
X．密教艺术与来世的表现
24．公元七至十二世纪的四川密教遗迹，丁明夷
25．性与觉悟：敦煌465窟的双身供养，杨薇
26．描绘精神——佛教中神、鬼、妖的图景，麦瑞怡（Karin E. Myhre）
27．让高新技术为石窟考古服务，樊锦诗胡素馨（Sarah E. Fraser）
后记，荣新江
征引文献
主题目录及未引书目
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精彩摘录

敦煌幡畫用清晰的繪畫語言説明了宗教儀式和供養之間的關係。該畫中音占據這個兩層曼陀羅的中心；他的四隻手臂持有代表音慈悲的持物：救苦救難之繩、連花和念珠（1。1）。該觀音位於録、白、黄、紅、蓝交替出現的底色平面中。四尊有火焰背景的神像守護着各大門，各種法器及吉祥符號排列在曼陀羅之上，包括花、金剛杵、净瓶、多彩絲製成的祭臺海螺和寶劍。另外兩尊觀音化身像排列在上層中部五佛兩側。這個復的多層儀禮空間跟下面的供養人世界截然不同。后者的兩邊分别有一個頭戴官帽

——引自章节：1．导言，胡素馨（SarahE.Fraser）

作者强調了兩個世界的根本區别以及它們在時間上的差异。供養人行列處於現在，并躋身於歴史時間之中。上部的儀禮空間描繪有日月，象徴着一個永恒時中的宙世界。然而這種區别是意在强調它們之間的連續性。由於創作這種宗教作品而集聚的功德可以轉化成爲（或被賦予）精神力量。下面的供養人行列正是表明了一種向上面的宗教空間供奉功的意。

——引自章节：1．导言，胡素馨（SarahE.Fraser）