帝王学的迷津:杨度与近代中国-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

帝王学的迷津:杨度与近代中国本书特色

杨度曾主张君主立宪，与帝王学密不可分，周旋于二者之间，杨度说“非立宪不能救国，非君主不能立宪”。只是当宪政梦与帝王学发生冲突，需要他取舍之时，他往往选择后者。法治败给了人治，对权力的驯化败给了对权力的迷恋，宪政梦的光芒败给了帝王学的欲望。作者还认为杨度乃是一个书痴，其帝王学，更多表现为一种观念，并无机会去驾驭帝王，更谈不上运用权术。

帝王学的迷津:杨度与近代中国内容简介

本书详略有致地分析了杨度的政治生涯及其政治观念。主要內容包括: 更有湘潭王先生、少年击剑学纵横、群雄此日争追鹿、大地何年起卧龙、救世谁为华盛翁、诸君尽作国民兵六篇。

帝王学的迷津:杨度与近代中国目录

一、更有湘潭王先生二、少年击剑学纵横三、群雄此日争追鹿四、大地何年起卧龙五、救世谁为华盛翁六、诸君尽作国民兵附录杨度与梁启超：对一副挽联的注解杨度与蔡锷：“公谊不妨私”杨度晚年入党考后记

帝王学的迷津:杨度与近代中国节选

《叙旧文丛：帝王学的迷津杨度与近代中国》：太史公笔下，“帝王术”后面缀以“挟持浮说”等，显然是一种否定。帝王术历史幽远，却无明确定义。作为一种非常之术，一旦定义，反而着相，它追求的效果便是玄虚，渺渺茫茫，云山雾罩，装神弄鬼，诡秘莫测。简言之，帝王术即物色、辅佐“非常之人”，运用智慧或阴谋，助其荣登九五，成就王霸之业。与此相关的一个概念，则是“帝王师”：学帝王术的人，都有成帝王师的梦想；当然帝王师未必要通帝王术，有些以帝师王佐自命的贤达，更重道统，反而对权术不屑一顾。说到帝王师，则不难推想帝王术与知识人的关系，甚至可以断言，帝王术源于知识人。怀有政治抱负的知识人，自视为“素王”、“王者师”，正如严复书房的一副楹联所示：“有王者兴，必来取法；虽圣人起，不易吾言。”知识人之为知识人，以及其成败，皆系于此。作为知识人，他们没有力量和勇气，豪言“王侯将相宁有种乎”（陈胜、吴广）、“天子宁有种焉？兵强马壮者为之耳”（安重荣），既然不能为帝王，只得退而求其次，作帝王师，行帝王术。也许有人认为，这不是退，而是进，正体现了知识的力量与知识人的高贵，其实这是一种虚弱的自我安慰：能成帝王，何必为帝王师，反观国史，帝王师的角色，有时形同夜壶，内急则用，用罢即藏，命运从来不由自主，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲剧，简直不胜枚举，说来无比凄凉。一言以蔽之，帝王术呈现的正是知识人的困境：意欲有所为，却缺乏行动力；试图让知识凌驾于权力之上，其知识却必须为权力服务，才能证成其价值，所谓学成帝王术，货卖帝王家。然而没有帝王购买，帝王术便毫无价值，形似屠龙术，由此注定了知识人在自主性与依附性之间的艰难挣扎。古代中国，帝王术的代言人，是苏秦、张仪这样的纵横家，与李斯、韩非这样的法家，后世为制造渊源，还扯出了鬼谷子、苟子，如奉荀子为帝王术的祖师。尽管流派有异，这些人所行的帝王术，有一共同点，即只是一种权术。……

帝王学的迷津:杨度与近代中国作者简介

羽戈：著名青年学者、专栏作家。主要研究足球、美女、电影、中国近现代史及政治哲学。自述：文章三流，人才二流，酒品一流，其余则不人流。尝以老友之言自励：慎用玄理明世，不以大义责人。撰有：《从黄昏起飞》《穿越午夜之门》《百年孤影》《酒罢问君三语》《少年游》《岂有文章觉天下》《鹅城人物志》《不为什么而读书》等。