热播电视剧《琅琊榜》围绕“扶持明君、平反冤狱、振兴山河、女子复国”四大主题展开。剧中的故事对应着怎样的时代背景?大梁、南楚、北燕、大渝、滑族等政权与金陵、琅琊、云南等地名,是虚构的还是真实的?梁帝、祁王、献王、誉王、靖王、霓凰郡主,以及一体三面的林殊、梅长苏、苏哲,能否寻出人物原型?赤焰军号、琅琊榜单、麒麟才子、《翔地记》,蕴藏着何等玄机?林燮蒙难、太子被废、誉王逼宫,昭示了怎样的教训?大梁悬镜司等同于明朝锦衣卫吗?究竟如何理解火寒毒与乌金丸的生克原理???
且看文史地三栖学者胡阿祥教授的精彩解说!作者文字畅达、学问兼通,解说思路高妙,考证功力深厚,观众朋友定会从中收获惊喜与教益,折服于大众史学之魅力。
诗无达诂,戏无正说,历来如此,且看胡阿祥如何解说《琅琊榜》!能破例吗?个人觉得,不仅妙趣横生,而且往往出乎意料……
——复旦大学资深教授葛剑雄
此书行文笔法婉丽畅朗,搜讨史实详尽始末,引譬取材不拘一格,释名诂词旁通曲折,读之既可启迪心智、增广见识,又能体察世态人情与胜义至理。
——中国魏晋南北朝史学会会长、中国社科院历史所研究员楼劲
作者文字畅达、学问兼通,解说思路高妙,考证功力深厚,电视剧《琅琊榜》的观众朋友定会从中收获惊喜与教益。
——中国人民大学国学院教授、电视剧《芈月传》历史顾问王子今
后记
从丙申年正月初七——2016年2月14日,这个中国的人胜节、西方的情人节开始正式动笔,到今天,正月二十七,3月5日,中国的惊蛰,终于觉得可以收工了……
《胡阿祥解说(琅琊榜)》,这会儿当然还在我的电脑里,但我已经可以想象得到,等到这本小书问世的时候,学术圈内的师友一定会讶异:阿祥为何会做这么一本通俗读物?社会各界的朋友大概会疑惑:教授怎么写了这么一本考证著作?我在此不妨先自问自答一番,以权充“后记”吧。
所谓事有缘起,文无定式,学有常规,书无完美,因此而有此书也。
事有缘起,起于2016年1月6日晚间。山东画报出版社总编辑傅光中先生电话,力邀我承担此书的写作,我则请求给我两天的时间考虑。考虑什么?一方面没有底气,因为我总共只看过不到十分钟的电视剧《琅琊榜》;另一方面也感觉有趣,有趣在此前我已接受过数十家媒体的相关采访,有趣在学术圈内的兄弟姐妹多次向我推荐看看此剧,有趣在甚为投契的老友光中,竟然约我写作此书,并吹捧由我担纲写作,是发挥我文史地兼通的学术专长、善于驾驭文字的撰述功底,肯定能够获得成功,云云。1月8日晚间,在抽样看过三集《琅琊榜》并组成写作小组后,我如同接军令状一般,接下了这项艰巨而光荣的任务。
文无定式,是要说说本书的写作思路。1月17日到24日.我以八天的时间,在“爱奇艺”视频上,通看了五十四集的《琅琊榜》。看下来的感觉,的确好看;边看边记的写作要点.三千余字;很快形成的全书纲目,就是现在呈现的七篇四十九节。所谓兵无常法、文无定式,如何解说《琅琊榜》,当然见仁见智,而我对于这七篇的具体安排与递进结构,还是颇为得意的:先以“原道”开宗明义,即就《琅琊榜》电视剧与《琅琊榜》社会现象,进行一番追根溯源;再以“明时”“释名”“寻人”三篇,明确大梁时代特征,阐释国号地名由来,寻觅角色历史原型;接以“证事”“说物”两篇,求证《琅琊榜》借鉴、取材的事件本末,数说《琅琊榜》具有符号、标志、点睛、串联作用的物件象征;*后殿以“穿越”,复原剧中的“混搭”情形,“指摘”剧中的“穿越”元素。简而言之,我的“解说”路径,就是先从现实到历史,再从历史的时间、空间与人,到人所做的事情、所用的东西,*后返回现实。
学有常规,意在表明我们的工作态度。诚然,《琅琊榜》是号称“架空”历史的古装电视大剧,但是我们坚信,无论怎样“架空”历史,毕竞无法“踏空”历史,剧中诸多的国号、地名、人物、事件、制度、物件,仍然有着历史的基础、背景、投影、依托、提炼、发挥,而对于治史的我们来说,由触动、敏感、联想、比附的专业习惯出发,以《红楼梦》研究中的索引派与考证派为学习榜样,以王利器先生的《(水浒)英雄的绰号》为模仿对象,还是可以在钩沉历史、考辨原型方面有番作为的。以此,我们的行文虽是通俗读物的风格,我们的工作态度却是遵守学术规范、正儿八经,甚至是有些殚精竭虑的认真撰述。
书无完美。是我们要对读者作的几点说明。首先,本书的旨趣在于“还原历史真实,以为剧情谈助;解读剧情关节,以为社会添趣”。这样的旨趣,既是中国学术“经世致用”的优良传统,也是符合“大众史学”发展趋势的。其次,本书的内容着重于“历史”,不是对于电视剧《琅琊榜》拍摄技巧与艺术形式的分析与鉴赏,当然,哪怕就“历史”言,我们所给出的思考、判断与评述,也只是我们的“一家之言”,所以我们欢迎读者诸君的批评,期待读者诸君的建议。再次,由于我们看剧、撰稿的日程太过紧张,文字、图片的允许篇幅也很有限,肯定还有不少应该写、可以写的内容,未能纳入,这也是希望读者诸君鉴谅的。
*后交代一下我们的写作小组。按照我所给出的全书纲目与写作要点,经过前后两次、近六小时的聚会讨论,我所指导的南京大学历史学院四位“能写”的博士硕士生,起草了八万余字的初稿,选择了约三百幅的图片;正是因为有了这样的基础,我才能在整三周的时间里,增删、置换、调整、修改、润色、串联而成这本自我感觉还算满意的转型之作。这是我要特别致以感谢的!这四位同学及其承担的任务如下:博士生颜岸青承担“原道篇”“明时篇”,博士生张兢兢承担“释名篇”的“国号”部分与“寻人篇”,硕士生段彬承担“释名篇”的“地名”部分与“证事篇”,博士生张冠凯承担“说物篇”“穿越篇”。
体量不大的“小书”,不便缀以太长的“后记”,就此打住!
胡阿祥记于南京仙林三栖四喜斋
2016年3月5日
文摘
由此,我们可以说,忠孝观念、仁义道德乃是贯穿全剧的核心价值所在,强调对国家忠诚、对长辈孝顺、对亲友仁爱,这不仅提升了剧中正面人物的形象,反衬出反面人物的可恶,也无形中弘扬了中华传统美德。
那么回到我们“明时”的主题上,魏晋南北朝时期是否真的如此强调忠孝仁义呢?这是个相当复杂的话题。
一方面,当时的社会风气总体而言是亲先于君、孝重于忠的,面对走马灯一样频繁的朝更代迭,忠于前朝甚至旧君往往意味着家族的衰落甚至灾祸,而要维持家族的政治地位、经济势力、文化影响,往往就得成为贰臣乃至三臣、四臣。从历史的实际情况看,这个时代,前朝之贵戚,往往即后朝之功臣,往往取对家之孝、舍对国之忠。其实这是可以理解的。举个比较极端的例子,以鲜血书写了一曲正气歌的南宋文天祥,弟弟文璧归降了元朝,弟弟文璋选择了隐居,对此,文天祥明确表示体谅与认可,所谓“姑全身以全宗祀,惟忠惟孝,各行英志矣”,既然一身难以做到忠孝两全,那就一则尽忠、一则尽孝吧。如此,我们就能理解魏晋南北朝时期诸多的世家大族、文臣武将“殉国之感无因,保家之念宜切”的选择了。
然而另一方面,如前所述,魏晋南北朝尤其是东晋十六国南北朝时期,又是一个民族形势极为复杂的时代。
胡阿祥,南京大学历史学院教授、博士生导师,六朝博物馆馆长,中国魏晋南北朝史学会副会长,江苏省六朝史研究会会长,“百家讲坛·国号”主讲人。出版专著与各类大小册子40多种,发表论文与长短消闲文字400余篇。因历桐城、上海、南京三地,习历史、地理、文学三科,喜烟酒茶书,养猫狗龟鱼,故以“三栖四喜”为斋号。
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