圣地游览指南 内容简介

这本圣地导游手册不是通常意义上以故事叙说式的旅游书，而是通过对旅游地的历史背景和考古叙述来注解圣经文本，或者说以圣经文本为主线来深入了解圣地的历史背景和考古发现的价值，甚至有些偏于圣经研究意味。它所介绍的圣地不是我们通常以色列旅游的常规路线，还包括边远之地。因此通过此书的圣地之旅，带来的不只是一次休闲度假的旅程，更是精神的提升。它帮助你理解你所看到的，也帮助你明了你可能看不到的内心世界之感悟。它不仅让你读懂千百年前的先人生活，也让你看到今天圣地上的生命。
这本手册囊括了*资讯，既介绍一些广为人知的景点，也介绍人们不太熟悉的景点。其中有拿撒勒和报喜教堂、伯利恒、耶稣诞生堂、希律堡、橄榄山、耶路撒冷旧城、科尔特旱谷、西奈山、圣墓堂、圣殿山、大卫城、传统上认为的大祭司盖亚法的家（以及可能更可靠的历史地点）、死海书卷壁龛、希律的安东尼奥城堡、各各他、伯大尼、拉撒路之墓、客西马尼花园，等等。每一处介绍都会谈到景点的历史和地形、功能与意义，及其与特定经文的联系。

圣地游览指南 本书特色

本书使你在游览过程中，帮助你理解你所看到的，也帮助你明了你可能看不到的内心世界之感悟。它不仅让你读懂千百年前的先人生活，也让你看到今天圣地上的生命。

圣地游览指南圣地游览指南前言

序
圣地之旅是一场震撼人心的探险。圣地之旅会在许多旅游者及信徒心中燃起神秘、充满庄重的感受。圣地的体验赋予那些只在书上读到的名字以新生命。即便*通达、*虔诚的朝圣者，在只身前往圣地时也需要一位向导。作为犹太教、伊斯兰教以及基督教的地理中心，圣地对于每年奔赴而来的数百万旅行者而言意义非凡。不过，在每个人心中，圣地的意义又各自不同。
这本圣地导游手册将把历史背景和考古叙述融入圣经文本，因此它带来的不只是一次休闲度假的旅程，更是精神的提升。 它帮助你理解你所看到的，也帮你明了你可能看不到的内心世界之感悟。它不仅让你读懂千百年前的先人生活，也让你看到今天圣地上的生命。
这本手册囊括了*新资讯，因此会介绍一些广为人知但人们不太熟悉的景点，比如拿撒勒和报喜教堂、伯利恒、耶稣诞生教堂、希律堡、橄榄山、耶路撒冷旧城、科尔特旱谷（Wadi Kelt）、西奈山、圣墓堂、圣殿山、传统上 认为的大卫之墓（以及他实际上可能的墓穴）、传统上认为的大祭司盖亚法（Caiaphas）的家（以及可能更可靠的历史地点）、死海书卷壁龛、希律的安东尼奥（Antonio）城堡、各各他、伯大尼、拉撒路之墓、客西马尼，等等。每一处介绍都会谈到景点的历史和地形、功能与意义，及其与特定经文的联系。
作为一名宗教学教授和考古学的学生，我已在圣地上生活和研究了30年之久，与数不清的旅游团、学生和朝圣者漫步于圣经之中。当你借助这本手册而沉浸于圣地及其子民的世界，你会看到，一些零散困惑的历史、宗教和时事片段已被连缀一起。
我期望，这本手册不仅能够增进你的知识，而且可以让你更好地了解自己的生命和信仰。
文摘
西墙，又称哭墙（HaKotel HaMa’aravi） 罗马人毁掉了希律的圣殿，实现了耶稣没有一块石头留在另一石上不被拆毁的预言（太24：2）。但是围绕圣殿步行道的希律遗墙的西侧地基幸存了下来，成为犹太教*神圣之地。巨大的斜面石是希律时期的，延伸到现在的地层之下。中等大小的石头是7世纪倭马亚建的的，顶上的小石头是1033年地震后修复的。你只能看到整道西墙的八分之一（180英尺）。在1967年以色列得到东耶路撒冷的控制权时，只有这里残留着，因而是神圣的。在右边（南方）现在可以看到另一段270英尺的墙，位于戴维森中心（见下）圣殿山古迹处，在左边（北方）穿过穆斯林区下面的西墙地道可以见到1000英尺的墙体。 在犹太会堂可以见到威尔森拱门，它在耶稣时代支撑着从上城区进入圣殿山的入口通道。在女性区右侧远端毗邻右手墙处，勉强可以看到巴克利（Barclay）门的门楣，同样起支撑作用。 有个传统是把祷文写在一小片纸上，放在墙缝里。根据犹太律法，在安息日时西墙广场不允许写字或者摄影。 大卫城 这处加长的高地，是耶路撒冷的原址，在《创世记》14：18中就被提到，被称为撒冷（Shalem/Salem）。亚伯拉罕在那里遇到了麦基洗德王（Melchizedek），他是*高神厄尔伊罗安（El Elyon）的大祭司。耶路撒冷（耶路—撒冷）的一种意思是“牢靠的基石”；尽管语言学家对此有争议，但该城确实是牢靠的基石。高地被东边的汲沦山谷和西边的中央山谷（Central Valley）/泰罗泊恩山谷（Tyropoean Valley）围绕，古时两处山谷都比今天要深得多。公元前8世纪，希西家王向西扩建该城时填充了中央山谷，千年的沉积岩屑则抬高了汲沦的安全通路。不管怎样，坚固的古代城池需要自然的高度、可防御的城墙，以及稳定的供水系统（基训泉）：古代耶路撒冷三者皆备。 迦南人（耶布斯人〔 Jebusite〕）的耶路撒冷固若金汤，约书亚和扫罗都没有把它攻下，直到大卫攻取。他派兵从汲沦山谷的基训泉通过城市供水系统潜入内城，一举占领耶路撒冷。该城是交通要冲，也不属于任何以色列部族，因此是大卫新王国的*佳首府，他将之重新命名为“大卫城”。大卫在这里修建他的王宫，并将约柜迁于此，以巩固宗教和统治。 关于对该址的研究和信息，可参见http://www.cityofdavid.org.il/en。冬季开放时间是周日至周四上午8：00至下午5：00，周五上午8：00至下午2：00；夏季周日至周四的上午8：00至下午7：00，周五上午8：00至下午4：00；安息日不开放。节假日前一天的开放时间会在网上公布。前往希西家地道的入口会在公园关门前一小时关闭。团体参观需要预订。在高地西北边（从粪厂门往下走，马路对面），有一条路穿过现今被填充的中央谷/泰罗泊恩谷，是公园入口。这里提供导游，你可以在售票处咨询导游时间和语言。不过如果你的团有导游或者老师，这就不需要了。如果你是一个人来，不妨参考详尽的公园手册，也见网站www.alt-arch.org，上面有对耶路撒冷城、大卫城，以及高度争议的古迹挖掘活动的详尽介绍。你的旅程可以从三维电影开始，然后从剧院出口左边的楼梯出来，这里有座非常棒的观景台。站在台上，左方是圣殿山，前面是汲沦谷，橄榄山耸立在山谷背后（你面对的方向是东边，因此橄榄山背后就是犹大旷野和死海）。你还会看到无数耶稣谈到的“矫饰的墓”（太23：27），以及客西马尼花园，映衬着圣马利亚抹大拉俄罗斯正教女修道院的金色洋葱顶。下楼梯时，在通向下面的考古遗迹的楼梯井那里，要往回走几步到边道上。然后从楼梯下去，来到考古挖掘现场。 走下楼梯可以看到被考古学家伊拉特•马扎（Eilat Mazar）推断为大卫王宫地基的地方。他的推断依据是王宫的规模、与圣经地点的一致、以及碳12测定和陶瓷测定（它们将该地历史追溯到公元前10世纪），而王宫地基是否这一期间落成还存有争议。不过这个地方应该是公元前7世纪王室建筑的一部分，因为这里发现了两个印玺，是王室官员用来在卷轴文件上盖章签名的，就像中古时代用指环按在蜡里给书卷盖章封存一样，印玺上刻有对耶利米怀有恶意的宫廷官员的名字（耶38：1，4）。 继续拾阶而下，来到凯瑟琳•凯尼恩（Kathleen Kenyon）挖掘出来的王室庭院。站在或者坐在瞭望平台上，你会看到正前上方的斜坡，是石阶结构，可能*初是用来支撑耶布斯城堡的，后来用来支撑大卫宫殿。在斜坡下面上流人士的居住地里，你会看到一处“阿希尔（Ahiel）之家”，阿希尔的名字是在这里的陶瓷碎片上发现的。这是典型的以色列四合院。在两根至今伫立的柱子背后有间屋子，柱子前面是露天庭院。庭院前面是另一间有顶的屋子，其右边是“第四间屋子”，大概有两层，屋子右边有个独立的洗手间，表明这是富裕人家。 这间屋子和边上的一间与整个王宫庭院一道，在公元前586年的巴比伦入侵中被大火摧毁（王下25：8-9），厚厚的灰烬、如山的碎片、无数的箭头、以及烧焦的叙利亚进口木制家具亲证了这场入侵和大火。就在那石阶结构上方右侧，是残存的尼希米墙。在公元前5世纪中期与祭司以斯拉一同从巴比伦归家时，尼希米围着耶路撒冷修了这堵墙。引人注目的是，这道墙比原来的那道位于斜坡更靠上的位置。这大概是因为他可以在遭巴比伦人毁灭的城墙瓦砾上重建，因此盖得更高吧（尼3：31-32）。 继续向前走（也就是你面对石坡时的左边），往上不远是一座很可爱的瞭望塔，从那里可以眺望横穿汲沦谷的阿拉伯村庄希尔旺（Silwan）。仔细看会发现，房子下方更低的地方有50多个墓穴，它们原属第1圣殿时期为富人家修建的耶路撒冷公墓。其中一处墓穴题有舍伯那（Shebna/Shebniahu）的名字，《以赛亚书》22：15-16提到他：先知以赛亚指责他的墓过于傲慢奢华。如果你再往山腰仔细看去，会发现左边有座伟岸的方形墓独自耸立，是从山体岩石直接削砌而成。墓体顶部隆起，原先上面是座金字塔，可惜被后来的居民挖走了。墓的时间可以追溯到公元前8世纪的希西家，那时埃及对犹大的影响非常显著（赛30：1-5；31：1-3；不过也可以追溯到公元前7世纪）。这座墓被大家称为“法老之女墓”（王上9：16-17），不过实际上葬的是“一位显赫的公众人物，显然是第1圣殿后期犹大王国的一名重要官员。” 接着从人行道往下走，若干台阶之后在你的右侧会看到向右转的标记，提示前往沃伦竖井的入口。如果时间允许、你也愿意的话，可以再往前走一点，会遇到一条左转的急弯。左转后站在那里，面对大卫城，你正对的那处地方被凯瑟琳•凯尼恩确定为*初的耶布斯城城门的地基。地基背后的石块被凯尼恩确定为希西家修建的城墙（墙后面的那些小石块是凯尼恩小姐修复的墙体）。在此稍作逗留之后，可以回到沃伦竖井的入口，这处竖井在1867年由英国上尉查尔斯•沃伦（Charles Warren）发现，并因此得名。 公元前18世纪，迦南人修建了秘密通道，你现在就在通道里，准备往下走前往巨大的水池。水池有严密的防卫，是在城外基训泉边上的岩石中直接被挖凿出来。有了这条通道，城市供水就完全处在城内，即便城市被围也不受影响，而在和平时期，女子们也不用每天出城取水，其便利不言而喻。大卫的士兵大概是从这条通道潜入该城，像特洛伊木马一样震惊了耶布斯人，因此拿下耶路撒冷立都。 在秘密通道底部，在你要穿过一条狭小的洞隙之前，会看到一口透光的竖井从上往下立在你左侧。这就是沃伦竖井，多年以来人们都认为，大卫的士兵正是通过这“水沟”而潜入这座被高墙包绕的城池。不过，如果往下走的时候你仔细观察通道四壁就会发现，在洞壁大约半高处的岩石里有一条水平的线路。表明从公元前8世纪开始，通道的地面下降了。这促使人们第1次认识到，沃伦竖井不过是岩石上的自然溶洞。 现在穿过那个洞隙，来到巨大的地下室。右边是巨大的池子，左转则是金属平台，往前是池子的防御工事，围绕基训泉的高塔地基就在你脚下，每块石头重达数吨。那些古代迦南人显然是精良的工程师。继续往下走，来到基训泉的入口。 耶路撒冷屹立千年不倒并非仅仅因其所在山峰的自然高度，也在其来自汲沦山谷安全的饮水供应。到了公元前8世纪，这座犹大城市开始向西扩建，穿过中央山谷。希西家王为扩建的城市建了新围墙（在今天古城的犹太人区仍可看到一部分围墙）。他还让自己的技工在城下开凿地道，把基训泉西边更远的水源引入城池。这些工事可能是在亚述入侵的隐隐威胁之下仓促上工的。通道有1750英尺长。如果仔细观察通道终点20英尺地方的左墙，你会看到曾经放置西罗亚（Siloam）石碑的痕迹，石碑后来被盗、然后被修复，现在原始石碑在伊斯坦布尔，复制品在耶路撒冷的以色列博物馆，碑文描述了当时的技工如何从两头开凿并在此会合。 基训的意思是“喷涌”。 地道里的水深无法预计，不过通常应该在膝盖到腰部的水平。你*好带着手电筒或者别的什么来照亮。我建议你在外衣里面穿上泳衣，在进入潮湿地道之前脱下外衣，放在小背包里。你将会在西罗亚泉出地道，全程需要大约半小时，具体时间取决于你的行走速度和你前面的游人多寡。如果你不想湿身，在通向基训泉的入口还有一条迦南地道，在希西家向西开凿更深的地道时，这条迦南地道在左边更高的地方，是干燥的。这条通道可以行走的部分光线良好，行程约5-10分钟，出口大约在大卫城中间。 从那里出去后你有三个选择。第1，你可以上山向右转，经过沃伦竖井的入口，然后一路往回走到你进入大卫城的那个入口，也就是你买票和看电影的地方。第二，出了这条干燥的地道后，向左转个大弯，从出口出去来到汲沦山谷，向右转、沿着街道前往大卫城南端。在那里你可以右转进入西罗亚池的遗址（你进入沃伦竖井的票根在这里可以用）。沿着汲伦山谷的街道往前走，隐隐可以从左侧看到那条干燥通道（还可看到水池），还有公元前1世纪塔楼的圆形地基，这座塔是用来养鸽子的，既可提供食物，也制造肥料（耶稣所提的那座西罗亚塔已经倒了，压死了18个人，见《路加福音》13：4） 第三，这是*有趣的选项。不过路上有很多石头，不大好走。走出干燥的通道后往山上爬，如选项1，但是在山顶向左转而不是向右，然后沿长路向南走，一直走到一片大概是大卫王朝皇家墓地的地方，甚至这地方可能就是大卫的墓。 可惜的是，公元135年以后，这个地方被哈德良过度开采取石以修建他的哀利亚•加比多利纳城（Aelia Capitolina）， 依照在这里发现的提阿多士（Theodotos）碑文，公元1世纪这附近还矗立着犹太会堂。就像前面谈到的，希尔旺的汲沦山谷里其他第1圣殿时期的墓穴现在成了巴勒斯坦民居的房间或者地下室。同样地，这些皇家墓地在第二圣殿时期也被再利用了，大概是被当作了地下室或者蓄水池。而它们原来的用途则渐渐淡出人们的记忆。 *令人印象深刻的墓是T1， 位于现在的石墙西侧的*远端。该墓风格简洁，很像青铜时代后期和铁器时代早期的墓，比如大约与大卫同时代的比布鲁斯（Byblos）的腓尼基王亚希兰（Ahiram）的墓，到了至少200年以后的铁器时代中后期，这片山谷里的墓就精致得多了。墓室后部的高处有一条6英尺乘4英尺的凹槽，可能是放置棺椁的，与亚希兰的墓结构一样。这一墓室前方的地面相对更低一些，一块人造的地板镶嵌在两边的凹槽里，构成了一座两层的墓，是为了安置更多的犹大国王吗？墓道远端尽头的岩石前面被凿出新的门和楼梯，以便通向墓穴下面那层。考古学家长久以来一直在琢磨为什么希西家王的工匠们横贯汲沦谷南部而挖出了环形墓道，并且只在大卫城南端向西开挖。*合理的解释是，他们想避开皇家墓地，因此绕着墓地挖出希西家墓道，而非穿越墓地。 继续往前走，经过梅乌哈斯（Meyuhas）之家，就到了“三谷瞭望台”，可以欣赏汲沦谷、中央谷和转道向西的欣嫩（Hinnom）谷在此交会。在你前方有一处天然竞技场，名为恩罗吉尔（En Rogel），当年迈的大卫在王宫床榻等待死神降临时，亚多尼雅（Adonijan）曾试图在那里称王，而非拥戴所罗门（王上1）。继续向前走到头，然后右转，你就来到了西罗亚池遗址的入口。 带有台阶的这个池子在2004年被发现，其存在可以追溯到新约时期；耶稣用自己唾液和泥治愈天生盲人，然后让他到西罗亚池去洗眼睛，说的就是这个地方（希伯来语是Shiloah，阿拉伯语是Silwan）。池子上方有一个石头铺就的小广场，石阶走廊将广场与圣殿山相连，因此考古学家们推测，当犹太人在逾越节、五旬节和住棚节（Booths）朝拜时，西罗亚池可能被用作了巨大的浸礼池（进入圣殿区之前必须进行仪式性的洗浴）。池子周边的石头地面上被凿出了许多圆形凹槽，可能是女性在此排队汲取家里一天所需之水时放置水罐的，这表明在非节日时期这个池子具有更实用的功能。希西家墓道出口处还有一个更高的池子，那是拜占庭时期的，*初属于一座后来成了清真寺的教堂。

圣地游览指南 目录

圣地游览指南 作者简介

作者卢克，美国路德南神学院旧约教授，旧约专家，学术论文多篇，教授圣经历史、地理及人文研究。
译者李曦，北京大学哲学系博士，副教授，译有《动物权利研究》等书，著有《善恶的此岸》。