我们这里只选取了10位大儒,各有其时代和学派的代表性,自然不能“尽”儒,却可以“见”儒了。选择传记这种文体,是上承纪传体之传统,下应今日阅读要求人情味之品位。每位传主两万来字的篇幅也是个很刁的幅面,既是现成话撑不起来的,也不能容纳过于艰深专业的探索。它要求一种“后学术”的表达,要求尽量地化议论为叙述,将高文典册换成家常话。既要有无可挑剔的学术准确性,又要有可读性。要将那些神秘(假如不神圣的话)的圣贤还原为一个个既平凡又伟大的有血有肉的人物,也尽可能地将他们的思想变成可以感性地来体认的思路,从而能够面向多层次的读者。养育人格*现成的办法是读杰出人物的传记,而全部文化运作的*后成果是人格。这些彪炳史册的大儒们自然各有其过人之处,然而*让我们心仪的是:他们那种“麦田守望者”式静观人生的姿态却反而成为巨大话语发布者的秘密何在?可能还在于那个神秘又神圣的“道”,至高无上的道是终将不以任何人的意志为转移的,历史的巨川淘尽了无数英雄,也浮现出一位位的大儒,如中流砥柱支撑着中华文明的“过河桥”、“铁路桥”。他们固守着心中那份文化良知,说那是天道在我心中结成的“圣胎”,我个人生死穷通等若轻尘。是这份高贵的价值体验使他们与庸人、歹徒彻底区别开来,判若凡圣,也使他们无论居江湖还是在魏阙却如居火宅,如入敌困,惺惺忧道,如履如临。若说天道是虚幻的,为什么这么多人像抱着千年古玩似地维护着它?若说天道实存且有效,怎么偏偏有皇帝来收拾圣道的维护者?一个更大的问题是儒学这朵农业文明之花在工业文明中能结什么样的果实?
《中国古代十大思想家》一书,选取中国历史上十位著名的思想家立传,将丰富的中国古代文化人格化,使读者在领略思想家们人格魅力的同时,接受中国古代儒家文化的养护,进而横向展现每位思想家在儒学发展史上的地位,纵向梳理儒学两千余年发展的脉络。本书作者着力要将那些神秘(假如不神圣的话)的圣贤还原为一个个既平凡又伟大的有血有肉的人物,也尽可能地将他们的思想变成可以感性地来体认的思路,从而能够面向更多层次的读者。
为了给《传世励志经典》写几句话,我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书,大致统计了一下,励志类的比例,确为首屈一指。其实古往今来,所有的成功者,他们的人生和他们所激赏的人生,不外是:“有志者,事竟成。”励志是动宾结构的词,励是磨砺,志是志向,放在一起就是磨砺志向。所以说,励志不是简单的立志,是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样,这个磨砺,也不是轻而易举地摩擦一下,而是要下力气的,对刀来说,不仅要把自身的锈磨掉,还要把多余的部分毫不留情地磨掉,这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的,砥砺生命放光华。可见,励志至少有三层意思:一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》,那里面有一句话说:“天行健,君子以自强不息。”这是一种天人合一的理念,它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律,所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然,这里还有一个立什么样的志的问题,孔子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”古往今来,凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说:大丈夫必有四方之志,白居易有诗曰:丈夫贵兼济,岂独善一身,讲的都是这个道理。二是励志。有了志向不一定就能成事,《礼记》里说:“玉不琢,不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历练,不断考验才能变得坚韧弘毅,才能一步一个脚印地逐步实现。所以拿破仑说:真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤,从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山,直至各行各业的精英,哪一个不是历经磨难终成大业,哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的,它贯穿了人的一生,无论生命之火是绚丽还是暗淡,都将到它熄灭的*后一刻。所以真正的有志者,一方面存矢志不渝之德,另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉,他说过“有志者立长志,无志者常立志”,这话是很有道理的。话说回来,励志并非粘贴在生命上的标签,而是融汇于人生中一点一滴的气蕴,*后成长为人的格调和气质,成就人生的梦想。不管你做哪一行,有志不论年少,无志空活百年。这套《传世励志经典》共收辑了100部图书,包括传记、文集、选辑。为读者满足心灵的渴望,有的像心灵鸡汤,营养而鲜美;有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭,却是生命之必需。无论直接或间接,先贤们的追求和感悟,一定会给我们带来生命的惊喜。徐潜
周月亮,男1958年出生,中国传媒大学影视艺术学院教授、博士生导师。著作有:《水浒兵法》《〈儒林外史〉与中国文化》《孔学儒术》《王阳明大传》等。
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