礼与法-法的历史连接-(修订本) 内容简介

《礼与法：法的历史连接》（修订本）从三个方面阐述了中国传统法：首先，反思了近代以来有关中国传统法研究的方法与视角，对以“西方法”的发展模式为标尺评价“中国传统法”提出了质疑。并指出牵强附会的比附及机械的比较导致了人们对中国传统法的诸多误解。其次，界定了“古代法”与“传统法”的概念。简言之，“古代法”是已经成为历史的客观存在，而“传统法”则是一个处在不断变动中的过程，这个过程将古代与近现代、历史与现实连接在一起。“传统法”是以今人的法观念阐释以往社会的法。因此，古人不以“法”命名，而却有“法”之实质意义的“礼”便被纳入“传统法”研究的范围。基于此，作者提出了中国传统法的结构是“礼”与“法”（古代法）的共同体，是礼与法的完美结合。再次，以界定“古代法”与“传统法”为切入点，作者力图在对“古代法”进行客观陈述的同时，构筑出传统法的结构，探讨中国传统法的形成历史、社会基础及价值观念。新版作品，作者进行了大幅度修订，全面提升了本书的学术水准！

礼与法-法的历史连接-(修订本) 本书特色

《礼与法：法的历史连接》（修订本）是中国人民大学法学院马小红教授的代表作，是从事法律史研究的学者入门必读书。

礼与法-法的历史连接-(修订本) 目录

引言一、 为什么要重新解读中国传统法1. 百余年来，我们在对传统法的不断批判中失去了“自我”2. 古今中外“法”之语境是处在不断发展变化中的二、 本书要解决的几个主要问题1. 总结前人的研究成果，辨正比较法研究中产生的误解与偏见2. 将礼纳入研究的视野，对传统法的结构、概念作系统的梳理3. 探索法的不同模式和发展规律三、 本书的篇章结构和研究方法1. 本书的体例结构2. 研究方法四、 研究资料的取舍原则1. 就文献资料而言，以常见资料为主2. 借助考古学、社会学的研究成果3. 其他 上编 构建中国传统法 **章 “古代法”与“传统法”一、 法的概念1. 西方法传统1.1 西方社会自古至今，法学流派纷呈，但法传统 一脉相承1.2 “法”是西方文明的标志2. 中国法传统2.1 现代中文的“法”含古代“理”“法”“礼”“制” 多层含义2.2 法的种类、法的类型、法的分类、法的体系2.3 现代法中所含西方法传统因素甚多，而中国法传统 因素甚少3. 法的共性与法的现代化3.1 习惯、裁判与神意——“原始法”的共性3.2 法的现代化3.3 “法的现代化”是一个处在不断发展中的过程3.4 “法”与“法律”“法制”“法治”4. 法传统与法4.1 法传统是流动并不断更新的4.2 法4.3 法是具有社会性和强制性的制度4.4 法是人们的价值理念和精神追求4.5 法的制度与法的价值观二、 中国传统法的构建5. 古代法与传统法5.1 古代社会与近代社会的划分标志5.2 西方社会的传统法6. 中国传统法6.1 中国古代与近代的分界线6.2 中国古代法6.3 中国传统法是礼与法的“共同体” 第二章 中国传统法的基本概念一、 古代社会的法、律、法律7. 古代的“法”7.1 古人对“法”没有作抽象的定义7.2 字书中的“法” 3 48. “律”8.1 音律8.2 法律8.3 “法律”非舶来品9. 法与律的区别二、 礼、礼制(仪)、礼义、礼教1. 礼1.1 礼是中国传统文化的核心1.2 礼的内容包罗万象1.3 礼是中国传统法的灵魂11. 礼制(仪)12. 礼义13. 礼教三、 近现代人的构建：礼治、德治、人治、法治14. 礼治15. 德治与德政、德化、德教16. 人治与法治16.1 “人治”“法治”作为一对政治学的范畴源于古希腊16.2 用“人治”与“法治”的不同主张阐述儒家与法家的 对立始于梁启超 第三章 中国传统法的发展阶段一、 传统法的起源时期——传说时代(黄帝—夏)17. “传说时代”的定义17.1 传说时代的上限为黄帝之时17.2 传说时代的下限为夏王朝18. 传统法的起源18.1 发端于部落战争中的“刑”18.2 发轫于祭祀与习俗的“礼”二、 传统法的奠基时期(一)——商与西周礼治时代19. 礼治的发展19.1 商之礼治重神、重敬、重刑19.2 西周之礼治重情、重德、重教2. 礼治体系2.1 礼治的内容由礼义与礼制(仪)构成，法是礼治的 附属物2.2 “教化”与“刑罚”是实施礼治的方法21. “礼治时代”的遗产21.1 “礼治”使中国古代避免了宗教的笼罩而与伦理道德 结下不解之缘21.2 “在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大， 用以褒奖善行三、 传统法的奠基时期(二)——春秋战国至秦王朝的法治时代22. 改良礼治体系的“中庸”理论22.1 宗法制的衰微使“礼治”走到了尽头22.2 儒家修礼制而保礼义的“中庸”改良理论23. 法家以法代礼的法治改革23.1 法治较礼治更公正23.2 法治较礼治简明，并易于操作23.3 法治较人治更有利于社会的长期稳定23.4 从“好利恶害”的人性论与“当今争于气力”的现实出发， 法家断言实行法治是大势所趋23.5 实行法治的途径23.6 对法家理论的评价 5 624. “王道”与“霸道”——儒法两家不同的社会理想模式25. 法家法治理论的实践——春秋战国的“礼崩”与统一的 秦王朝的创立25.1 “礼崩”自社会上层开始25.2 春秋战国时期“法”的发展26. 秦王朝对法家法治理论的奉行27. 春秋战国时的人们为什么选择了法家四、 传统法的发展时期——汉至清“隆礼至法”的时代28. 法治时代的遗产29. 汉人的“中庸”之道——建立礼法“共同体”29.1 礼教复兴的机遇与条件29.2 汉中期的社会状况29.3 汉中期礼教的复兴3. “隆礼”3.1 礼教是帝王及官吏自律的土壤3.2 礼教用鼓励的手段使人们从被动守法变为主动循礼3.3 对礼教的评价31. “至法”31.1 汉之后法制的全面发展31.2 “至法”之“法”指“百度百法”，而“非止刑法”31.3 在执法时，帝王的权力不是日见膨胀，而是受到 越来越严格的约束31.4 汉之后变秦王朝的“法式之教”为“礼法之教”32. 全面考察传统法，可知“息讼”即“轻法”实为今人对古人的误解， 任何社会都不会提倡鼓励人们争讼33. 西方学者对中国传统法的误解——成文法的发展在汉代停滞 并倒退及礼与法之对立五、 近代传统法的演变34. 明末清初启蒙思想家的法观念——传统法观念的自我更新34.1 明末清初的“新气象”34.2 对传统法观念的批判34.3 对传统法精华的发掘34.4 启蒙思想家“天下之法”与先秦法家法治的区别34.5 启蒙思想的夭折35. 184年以来法观念的演变35.1 立宪派的“法治”思想35.2 民主派的“法治”思想35.3 明末清初法观念变革与184年后法观念变革之 比较36. 晚清政府修律过程中的“礼法之争”——非“变”与“不变”的争论， 而是“如何变”的争论37. 民国时立宪与共和之争38. 评价不一的中华民国时期的法的状况 下编 解析中国传统法 第四章 中国传统社会与传统法的特征一、 西方的观点39. 西方对中国的“认识”随着西方社会的发展而改变4. 伏尔泰、魁奈与黑格尔对中国的评价4.1 对中国宗教的评价4.2 对中国德、礼、法的评价4.3 对中国社会发展停滞的评价41. 比较上述评价给我们的启发二、 中国传统社会的三大特征42. 数千年的文明一脉相承43. 国家政权的“一元”统治 7 844. “礼”的文化特征44.1 礼是传统文化的核心，其价值追求在于“和谐”44.2 文化的独尊44.3 文化是权力的校正器三、 中国传统法的特征45. 建立在“法律史”基础上的法，具有更强的统一性和延续性46. 对文化的珍视，使“开明”成为传统法的*大特征46.1 中国传统法开明之表现46.2 中国传统法开明之原因47. 中国传统法的解析 第五章 “神法”与“人法”在中国与西方的不同发展一、 法的起源与神48. 古人认为法是“神”的产物48.1 汉谟拉比(Hammurabi，公元前1792—前175年) 称奉众神之命而立法48.2 古印度以天神之子，人类始祖摩奴(Manu)的名义 编纂法典48.3 《十二铜表法》与宗教48.4 中国古人确信*初的法是“天”所赐二、 法的神圣性及嬗变49. 中国古人应该庆幸他们对“神”的明智态度，使他们避免了 “神”的涂炭而享受到“礼”的温暖 第六章 周公——“礼治”思想的奠基者一、 周公其人5. 周公的功绩51. 关于周公的研究资料二、 周公之礼52. “德”是礼的核心，礼是德的外在体现52.1 “则以观德”——“德”在周公礼治体系中的 突出地位52.2 周公之“德”较前代多了一个“心”字52.3 “德”是天命、王权、民心的链接与政治的轴心53. “明德慎罚”——教与罚的使用54. 周公对中国传统法的影响54.1 创立纳德、礼(包括法)、教、罚为一体的“综合”体系， 奠定礼法的“共同体”基础54.2 注重对刑负作用的控制54.3 “德”成为人们的精神追求和预防犯罪的防线 第七章 孔子论法与中国传统法观念一、 法的地位——“礼乐不兴则刑罚不中”55. 德礼之治优于政刑之治55.1 “免而无耻”与“有耻且格”55.2 由秦到汉的转折56. 汉儒的贡献二、 法的核心——“承天之道以治人之情”57. 合乎人情的法才能体现“公正”58. 汉代之后，立法、司法中是否能体现人情，成为人们评价君主、 官吏与法律的标尺三、 法律的目的——“胜残去杀”“必也使无讼乎”59. 与西方相比，不同的是中国将“无讼”作为一种理想加以追求四、 法律实施的*佳途径——“其身正，不令而行”6. “人”与“法”的关系61. 礼法一体 第八章 中国传统法中的人情观一、 性、情、礼、法的关系62 孔孟的“性善论”与“礼治”63. “人性恶”与“法治”64. “性三品”与正统法律思想体系的形成 9 1二、 人情即法65. “不孝”为罪66. “亲亲相隐”与“存留养亲”三、 情重于法67. “春秋决狱”与原心定罪68. 恤刑与宥过69. 赦与敕旨断罪四、 人情与法的关系小结 第九章 中国传统法中的道德观一、 孝子与法71. “孝”之表现72. 法对孝子的宽宥与褒奖73. 孝子复仇与法二、 列女与法74. 女德75. 汉至唐代列女76. 宋至清代列女三、 侠、义、盗与法77. 侠士与法78. 由侠而义79. 盗亦有道 第十章 中国传统法中的人治观一、 人治与法治的理论探讨8. 人治与法治的含义81. “人治”与“法治”之争二、 圣君清官与社会的综合治理82. “人”为治理之关键83. 清官与法制 第十一章 中国传统法中的自然观一、 自然、圣人、王政84. 天人合一85. “天垂象，圣人则之”86. 天道与王政86.1 顺阴阳86.2 顺四时86.3 顺五行二、 自然、立法、司法87. 顺天——立法中体现的自然观87.1 立法指导思想87.2 礼乐与政刑的统一87.3 效法五行的刑罚体系88. 则时——司法中体现的自然观 第十二章 中国传统法中的平等观一、 中国传统法中平等观的特征89. 其一，庶民所能攀缘比附者，*高以“王子”为限9. 其二，在中国古代社会中，官僚贵族也要受到法律的 制约和束缚91. 其三，这种平等虽然是排除了皇帝，但在当时的历史 条件下毕竟是难能可贵的二、 中国传统法中平等观的社会基础92. “不患寡而患不均”——平等观的经济基础93. “率土之滨莫非王臣”——平等观的政治基础 11 12 附 录 专题之一：律与礼的关系一、 律与中华法系94. 律的特殊性95. 律与中华法系的概念95.1 律：形成于法家之学的古代“刑典”95.2 中华法系：以儒家思想为灵魂二、 律学、律义与经学96. 律学：律义的阐释由法而儒的转变96.1 “法家之律，犹儒者之经。”96.2 律的儒家化：经学成为官学97. 律学使律义皈依儒家三、 礼的拟制：律制日益简约，律义日益深邃98. 礼：礼制由繁而简，礼义教化日益重要99. 律：篇章条文越来越简约，律义作为经学的一部分愈讲愈繁99.1 律制日益简约99.2 律义日益深邃99.3 律制、律义演化之因1. 礼律在中华法系中的地位与礼不可同日而语 专题之二：“礼治”的改造一、 反思“礼治”11. 不应以西方法的模式为唯一判断标准，不同地区和国家 有不同的发展道路12. “礼治”中包含了人类社会发展的“应然”之理二、 反思中国的“礼治”13. “礼治”的基本理论14. “礼治”的发展与影响三、 礼治的改造15. “礼治”是现代法治的动力16. “礼治”与宪法16.1 礼为中国古代之宪法16.2 “孔教入宪”失败在于近代中国已经没有了“根本大法”， 无论礼治，还是宪法都沦落为权力的工具附件［1］：米兰达规则及其“中国式困惑”——评米兰达案法逸斋主人附件［2］：中国古代的谥法(选自《逸周书》)附件［3］：《汉谟拉比王法典》(节录)附件［4］：《吕刑》原文、译文《吕刑》原文(摘自《十三经注疏》) 参考书目 结语