本书系统研究了郑钦安的生平、里籍、师承、学术思想与临证经验。学术思想部分,阐述了郑钦安乾坤坎离学说、真阳学说、万病一气学说、六经气化学说及其学术源流。临证经验部分,总结了郑钦安先生临床各科证治经验等内容,重点讨论了郑钦安在诊法、方药、内科、外科、妇科、儿科、眼科等方面的经验。在如何科学、全面、客观地对待郑钦安开创的“火神派”学术方面,也进行了探讨,认为“火神”心法的立论基础是辨证论治,根本目的是针砭时弊,火神派治疗阳虚证、疑难重症的经验具有巨大价值。全书对郑钦安学说进行了较为系统的提炼,以“一气”思想将钦安理、法、方、药一脉贯通,着力呈现郑钦安先生“扶阳理路”及灵活运用经方的“火神”心法,可供中医临床、中西医结合工作者及广大中医药爱好者阅读。
《中医历代名家学术研究丛书:郑钦安》:3.秦汉时期秦汉时期,是中医学的理论与临床日趋成熟的时期。这一时期,既有《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《难经》等经典著作,又有公乘阳庆、仓公(淳于意)、涪翁、程高、郭玉、张仲景、华佗等诸多名家。另一方面,儒家、道家、阴阳家等哲学对中医学的影响日益突出,如西汉董仲舒儒学的兴起,曾对中医理论的发展有一定影响。董仲舒儒学主要包括天人合一、尊君、尊天法天等几个内容,在记载董仲舒儒学思想的著作《春秋繁露》中多有体现。而“天人合一”“尊君思想”之根本又来源于“尊天思想”,即对天的崇拜。中国古代对“天”的崇拜,起源很早,早在儒学经典《周易》中便已十分明显,而到了董仲舒时代,“尊天”思想愈演愈烈,“天”成为万物发生的起源,自然万物、社会人事无不是“天”所发生的结果。在“尊天”思想的指导下,董仲舒儒学表现出了“重阳”倾向的特点,他认为天为阳、天尊地卑、阳尊阴卑、阳主阴从。《春秋繁露·阳尊阴卑》云:“阳常居于实位而行于盛,阴常居于空位而行于末。”董仲舒“重阳”思想根源于《周易》,虽然目的只是为了确立社会生活中君臣父子之间的尊卑伦常关系,但由于这一思潮对社会造成了巨大的影响,从而辐射到医学领域中。中医理论的奠基之作《黄帝内经》中,也有“重阳”理论的体现。《内经》中绝大部分篇章都运用了阴阳学说。例如,《素问·生气通天论》言“夫自古通天者,生之本,本于阴阳”,而且全篇都在反复强调阳气的重要性。《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”《素问·四气调神大论》云:“故四时阴阳者,万物之终始也,死生之本也。”阴阳是天地之道,阴阳是从自然界中抽象出来的规律,以对立统一或相反相成的属性存在于一切事物之中,生命的根本在于阴阳二气的协调统一。而对于阴阳二者,《黄帝内经》部分篇章对“阳”的一方尤为强调,如《素问·生气通天论》《素问·阴阳应象大论》等篇。《素问·生气通天论》指出:“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。”此言阳气在人体中的作用如同太阳在天体中的作用那样,不可或缺。天体中必赖太阳有规律地运行不息,才能光明爽朗、万物生化。人体中也有赖于阳气运行畅通,才能保持健康长寿。无论形体的强健、精神的聪慧,都以阳气充沛、不失其常为前提。《素问·生气通天论》还对阳气受伤为病的因素进行了阐述,指出外邪对阳气的损伤,以及阳气不足容易招致外邪为病。同时也重视阳气过亢为病的情况。其云:“阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。”人动则阳气相对亢盛,但若过于“烦劳”,则使阳气过亢,阳亢伤阴,久而不解则阴精衰竭,再逢夏季盛阳之气,使阴阳脱离而为“煎厥”。其病危笃,以致目盲、耳闭、汗出不止,病呈水堤溃坝不可遏止之势。……
汪剑,男,1979年出生,四川省峨眉山市人;云南中医学院副教授,医学博士,中医医史文献学专业;从事中医各家学说教学及医家学术思想研究。主编、主校《脉诀汇辨校释》《谈允贤评按译释》《目经大成》《肘后备急方》等。《中医历代名家学术研究集成》编委。潘桂娟,女,1953年出生,辽宁省人。中国中医科学院中医基础理论研究所研究员,医学博士、博士研究生导师、博士后合作导师;中医基础理论重点学科带头人;国家“973”计划项目“中医理论体系框架结构研究”首席科学家;2002年至2013年期间,任中国中医科学院中医基础理论研究所所长。研究方向:中医理论体系框架结构研究、中医痰证理论研究、中医名家学术研究、日本汉方医学研究。主编《中医历代名家学术研究集成》《中国医学百科全书·中医卷·中医基础理论分卷》《中医痰病研究与临床》等。著有《日本汉方医学》。
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