中国人的修养 内容简介

蔡元培著的《中国人的修养》一书由《华工学校讲义》《中学修身教科书》和国民素质十四篇三个部分组成。
《华工学校讲义》共四十篇，包括“德育三十篇”与“智育十篇”两大部分。
《中学修身教科书》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社会、国家、职业五章，下篇有绪论、良心论、理想论、本务论、德论、结论六章。上篇注重实践，下篇注重理论。修身以实践为要，故上篇较详。
《华工学校讲义》和《中学修身教科书》内容全面系统且简明清晰，古今中外的实例个案信手拈来，自然从容，详略得当，意趣兼得。不仅是学生的修养读本，更是每一位国民都应该好好读一读的修身塑德的佳作。

中国人的修养 本书特色

1.邀请国内*顶级的国学专家撰文、定调国学大师楼宇烈先生亲自写序推荐，从中西文化对比、传统文化复兴角度寄语年轻人多读民国大师的经典作品。国学大师汤一介先生弟子雷原做主编，定版本、定调性。2. 特别适合作为提升中学生素质的教材使用，又能让中学生学习如何写议论文中学教师可以拿来为学生授课。内容具有深厚的传统文化特点，切中时弊，针砭痛点。国人阅读，体悟蔡元培先生的谆谆教导，领略传统文化的温柔敦厚，提升人文素养。3. 裸脊锁线，艺术呈现在同类书中，首次采用裸脊锁线的装订。阅读体验极好：平摊开图书，安放在桌面上，拿起一本四五百页的厚厚的书，不再为阅读翻页时突然合上而担心。4. 双封面设计+正文高平滑度纯质纸封面设计走清新、婉约范儿，有一种不张扬、低调、安静、澄澈的美。正文纸张高度平滑，手感极好，就如吹弹可破的新生婴儿皮肤，抚摸中享受纸张的美和书香之美，是同类图书中使用纸张*好的。5. 百年文化传承，致敬民国大师薪火相传，学脉不断，风骨犹存，这是中国文化精神的根本，文化不死、精神重生。汤用彤的儿子与弟子是汤一介，主编雷原先生是汤一介先生的弟子。社会学家吴文藻(冰心的丈夫)的弟子是著名的历史学家陈永龄先生，主编白金钟为陈永龄先生弟子。

中国人的修养中国人的修养前言

蔡元培先生是北京大学校史、中国学术史、中国思想史、中国教育史、中国文化史、中国近现代史乃至于中国历史都决不能忽视的一位重要人物。他的人格魅力、渊博学问、谦谦君子风度，我等后辈“高山仰止，景行行止”。著名教育家、北京大学校长蒋梦麟先生说：“蔡先生的精神：（一）温良恭俭让，蔡先生具中国*好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希腊*好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，个个都是好人，是蔡先生具希伯来*好之精神。蔡先生这精神，是哪里来的呢？是从学问来的。”让我们走近蔡先生，跟随他的踪迹，一睹其风骨与为人。
一、蔡元培先生生平传略
蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，进私塾后取名元培。原字鹤卿，后改字仲申，别号鹤廎。在爱国学社时，常用民友为号。至主编《警钟日报》时，则曰“吾亦一民耳，何谓民友”。因取“周余黎民，靡有孑遗”两句中各一字，改号孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，中国近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
早年蔡元培接受传统教育，6岁入家塾，17岁考中秀才，23岁中举，24岁赴京会试，列第80名贡士。26岁再赴京城，补应殿试、朝考，被取为清光绪朝第二甲第34名进士，授翰林院庶吉士。28岁应散馆考试，升任翰林院编修。
1898年，戊戌变法失败后，蔡元培经过在北京数年的观察与体验，深感清廷政治改革“无可希望”，断然弃官回乡，从事教育，先后任绍兴中西学堂监督（即校长）、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习。1901年夏，蔡元培34岁，到上海代理澄衷学堂（现上海市澄衷高级中学）监督，即为首任校长。
1902年，蔡元培与叶瀚、蒋智由等发起中国教育会，被推举为事务长（即会长），创立爱国学社，创办爱国女学，积极宣传民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警闻》日报，次年2月改为《警报日报》。两报头版都有时评一则，畅谈国事，多出自蔡的手笔。1904年慈禧生日，蔡写作时评《万寿无疆》，意为“每逢万寿，必定丧失土地”。
1901年丧权辱国的《辛丑条约》签订后，蔡元培开始萌生反清志向。他切齿痛恨清政府的腐朽落后无能，更迫切期望革命党人的反清大计早日成功。除谦谦君子风度以外，蔡元培还具有英雄豪侠的特征。1901年春，由他发起，在东京留日学生中成立秘密暗杀团，图谋从暗杀入手，推进反清革命。参加暗杀团有极严格的入会仪式：“开会时，设黄帝位，写誓言若干纸，如人数，各签名每纸上，宰一鸡，洒血于纸，跪而宣誓，并和鸡血于酒而饮之。其誓言，则每人各藏一纸。”蔡元培认为，暗杀需要自制方便、秘密、快速而且容易伪装隐蔽的武器，根据这些想法，他决心自制化学武器。要自制化学毒药就需要有懂化学的人，他马上将爱国女校的钟宪畅、俞子夷两位化学教员吸收入团。俞子夷说：“我配制氰酸，一试即成。”后来蔡元培又认为液体毒药使用不太方便，易被人发觉，如能改成固体粉末更好，于是急去书店买了一批药物学、生药学和法医学书籍，亲自领导研究。不久，蔡元培觉得还是用炸药更好一些，随即转向研究炸药。为了早日研制出威力大、体积小的炸药，蔡元培带领研制小组日夜攻关，终于自制出了一种理想的炸药。另外，蔡元培认为女子去实行暗杀比男子更隐蔽些，因而他在爱国女学特别注重化学课的讲授，以便培养暗杀种子。此后，由蔡元培研制的炸药，不断由暗杀团团员带回国内，清廷上层官员频频遭到暗杀，或受伤或死亡。
1904年，蔡元培与陶成章等组织光复会。1905年参加同盟会。1907年赴德国留学。1911年回国后，11月中旬在上海与黄兴、张謇、汤寿潜、章炳麟等参加筹建中华民国各省代表会议。1912年1月3日，中华民国临时政府成立，就任中华民国临时政府首任教育总长，提出“军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育”五项并举的教育方针。任教育总长期间，对全国教育进行若干重要改革，除改订教育宗旨，废除忠君、尊孔而外，并废除读经，改革学制，修订课程，小学实行男女同校，推行义务教育及社会教育，等等。
1912年7月14日，因袁世凯力图攫取一切大权于一己之手，蔡元培愤然辞却教育总长职务，谓不能任此“伴食”之阁员，邀约同盟会员王宠惠、宋教仁、王正廷一同退出内阁，不与袁世凯合作。
1917年就任北京大学校长，“循思想自由原则，取兼容并包主义”，对北京大学进行了卓有成效的改革，促进了思想解放和学术繁荣。聘请陈独秀、李大钊、梁漱溟以及鲁迅、胡适等一批优秀人才在北京大学任职或任教。积极支持酝酿中的新文化运动。蔡元培、陈独秀、胡适三人还被时人赞誉为领跑新文化运动的“三只兔子”——因为他们都属兔，而且陈独秀比蔡元培小一轮，胡适又比陈独秀小一轮——一时传为佳话。
五四运动爆发后，蔡元培为抗议政府逮捕学生，于1919年5月8日提交了辞呈，并于9日悄然离京。北京各大专学校校长于5月13日向政府齐上辞呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大学校长的宣言》中说：“我绝对不能再作不自由的大学校长。思想自由，是世界大学的通例。”后由于北大师生极力挽留，蔡元培答应只做北大师生的校长。1920年2月，蔡元培下令允许王兰、奚浈、查晓园3位女生入北大文科旁听，当年秋季起即正式招收女生，开我国公立大学招收女生之先例。
除斐然杰出的教育成就外，蔡元培还积极参与政治和社会活动，曾当选为国民党候补中央监委、中央监委。1927年后，曾任国民党政府教育行政委员会常委、代理司法部长和中央研究院院长等职。1931年“九一八”事变后，主张抗日。1932年与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟，任副主席。抗日战争时期移居香港，1940年在香港病逝，享年71岁。
蔡元培是一位真正享有盛誉、青史流芳的伟大卓越人物。著名哲学家冯友兰先生评论道：“古人说，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在这三方面，固然都有成就，但其成就*大底，恐怕还是在立德方面。……说到‘君子’这个名词，蔡先生真可以当之而无愧。君子是旧日教育所要养成底理想人格，由这一方面说，蔡先生的人格，是中国旧日底教育的*高底表现。……凡是与蔡先生接触过底人，都可以知道蔡先生之为人，确合乎（温良恭俭让）这五个字。”“蔡先生是近代确合乎君子的标准的一个人。一个人成为名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一个人成为君子，大概由于‘学’的成分多。君子是儒家教育理想所要养成底理想人格，由此方面说，我们可以说，蔡先生的人格，是儒家教育理想的*高底表现。”
著名作家、文化学者林语堂先生评论说：“论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。”“蔡先生软中带硬，外圆内方，其可不计较者他不计较，大处出入却不肯含糊。”
新儒家文化的开创者和代表人物梁漱溟先生说：“若问蔡先生何以能有这种种成功？我可以告诉你：此无他，他只是有他的真好恶。我所了解的蔡先生，其伟大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能认识人，使用人，维护人。用人得当，各尽其才，使每个人都能发出自己的热和光，这力量可就大了。”
关于蔡先生的逸闻趣事很多，由此亦可见其风骨与为人。有次蔡元培突然问学生：“5加5是多少？”学生以为校长所问必有奥妙，都不敢作答。好一会儿，才有一学生率直地说：“5加5等于10。”蔡笑着说：“对！对！青年们切不要崇拜偶像！”
1900年5月9日，蔡元培在做嵊县剡山书院院长时，结发妻子王昭去世。说媒者一时蜂拥而至，蔡元培明确提出续弦的五个条件：一、女子须不缠足者；二、须识字者；三、男子不纳妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可离婚。在当时的人看来这些条件实在惊世骇俗，尤其是*后两条，甚至被认为是荒诞骇人的。一时“开风气之先”，至今仍为人津津乐道。
二、德育、智育、修身及道德散论
《中国人的修养》一书由《华工学校讲义》《中学修身教科书》和国民素质十四篇三个部分组成。其中，《华工学校讲义》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”与“智育十篇”两大部分。
1916年3月，华法教育会为筹备华工学校，推广对在法华工的教育，先招生教师24名，开设师资班。4月3日开学，由蔡元培考查新生，并为该班编写德育、智育讲义，名为《华工学校讲义》，亲自讲授，以便于这些师资转授华工。同年8月起，将此讲义分篇在《旅欧杂志》连续发表。1919年8月，在巴黎印成专书。1920年9月，北京大学新潮社将此讲义辑入《蔡孑民先生言行录》下册，作为“附录”。此后，全国通行的中学语文教科书，均选取其中若干篇为课文，如《舍己为群》《理信与迷信》《责己重而责人轻》《文明与奢侈》等。另据蔡元培亲自撰写的序文中，谈到“**次世界大战开始以后，中国亦为参战国之一。但没有军队可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法国的也有数千人。李石曾为使这些工人便于工余就学起见，特编一种成人教育的教科书。派给我编的，是关于行为方面的与关于美术方面的”。“德育三十篇”有合群，舍己为群，注意公共卫生，爱护公共之建筑及器物，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱，爱护弱者，爱物，戒失信，戒狎侮，戒谤毁，戒骂詈，文明与奢侈，理信与迷信，循理与畏威，坚忍与顽固，自由与放纵，镇定与冷淡，热心与野心，英锐与浮躁，果敢与卤莽，精细与多疑，尚洁与太洁，互助与依赖，爱情与淫欲，方正与拘泥，谨慎与畏葸，有恒与保守。“智育十篇”包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻和装饰。虽然是用文言文写成，但却大都一目了然，通俗易懂。道理浅显平实，突出强调了道德的利他性、合宜性等特征。概括地讲，公民道德的纲领，即法国大??命时期所标举的自由、平等、友爱三项，自由者，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是也，古者盖谓之“义”；平等者，“己所不欲，勿施于人”是也，古者盖谓之“恕”；友爱者，“己欲立而立人，己欲达而达人”，古者盖谓之“仁”。
《中学修身教科书》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社会、国家、职业五章，下篇有绪论、良心论、理想论、本务论、德论、结论六章。上篇注重实践，下篇注重理论。修身以实践为要，故上篇较详。
1911年上半年，蔡元培在德国留学期间编著《中学修身教科书》一书，寄回上海商务印书馆，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：“教授修身之法，不可徒令生徒依书诵习，亦不可但由教员依书讲解。应就实际上之种种方面，以阐发其旨趣，或采历史故实，或就近来时事，旁征曲引，以起发学生之心意。”
作为蔡元培先生*为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，从形式上来看原是普通学生所使用的教科书，是指导具体生活实践，“告诉你应该怎么办”的“致用之书”，而非一般的学术理论著作。它充分体现了蔡元培对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的语言来直接引导读者，开启民智。视野宽宏，私德与公德会通，个人修养和公共道德并举，中国与西方和合是其鲜明的特征：一方面秉承我国古代儒家文化修身的传统，另一方面也融会了西方现代公民教育的精髓，致力于养成健全的人格，力求从根本上解决中华民族所面临的公民道德建设问题。诚如伟大的平民教育家、乡村建设运动的领袖晏阳初先生所言：“中国的现代化不等于西方化，而是以*优秀的中国传统文化及*好的西方文化为基础。”１蔡先生于此真可谓是了然于心，窥得堂奥，洞若观火，探骊得珠。
《华工学校讲义》和《中学修身教科书》内容全面系统且简明清晰，古今中外的实例个案信手拈来，自然从容，详略得当，意趣兼得。不仅是学生的修养读本，更是每一位国民都应该好好读一读的修身塑德的佳作。

中国人的修养 目录

中国人的修养 节选

就任北京大学校长之演说
五年前，严幾道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。
一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，唯问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，唯争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不唯开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事。一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不唯恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。
1917年1月9日，据《东方杂志》第14卷第4号（1917年4月出版）。
思想自由
兄弟今日承姜先生之介绍，得与诸君相晤，谈话一堂，甚幸甚幸。唯兄弟虽蒙诸君之约，冀有所贡献，然以校事羁身，急待归去，且欲一听李先生之演说，故遂不得作长谈，仅择其精者简略言之，愿诸君一垂听焉。
讲题之采取，系属于感想而得。顷与全校诸君言道德之精神在于思想自由，即足为是题之引。（先生于三会联合演讲之先，复由全校欢迎大会，并丐先生演说，蒙先生首肯，乃以德、智、体三育为同学讲演，词已载入《校风》报。兹以不忍割爱，故复移录之于是篇后，以公同好焉。）
当兄弟未至贵校之先，每以贵校与约翰、清华、东吴诸大学相联想。今亲诣参观，略悉内情，始知大谬。盖贵校固一纯粹思想自由之学校。继以各会宗旨，谅大都一致无疑。乃闻之姜先生，复知各会宗旨各异，万象包罗，任人选择。若青年会属于宗教的，而敬业乐群会则以研究学术号召，励学会亦复以演说讲演为重。此外各专门学会亦各精一术，毫不相妨。此诚可为诸君庆，而兄弟遂亦感而言此矣。
人生在世，身体极不自由。以贵校体育论，跃高掷重，成绩昭然。（本岁远东运动会，本校同学以跃高、掷重列名，故先生言如此。）然而练习之始，其难殆百倍于成功之日。航空者置身太空，自由极矣，乃卒不能脱巨风之险。习语言者，精一忘百，即使能通数地或数国方言，然穷涉山川，终遇隔膜之所。是知法律之绳人，亦犹是也。然法律不自由中，仍有自由可寻。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界说。彼倡天地新学说者，必以地圆为谬，而倡其地平日动之理。其思想诚属自由，然数百年所发明刊定不移之理，讵能一笔抹杀！且地圆之证据昭著，既不能悉以推翻，修取一二无足轻重之事，为地平证，则其学说不能成立宜也。又如行星之轨道，为有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必数执已定之理，屏为不足道，别刨其新奇之论。究其实，卒与倡天地新学说者将同归失败。此种思想，可谓极不自由。盖真理既已公认不刊，而驳之者犹复持闭关主义，则其立论终不得为世人赞同，必矣。
舍此类之外，有所谓*自由者，科学不能禁，五官不能干，物质不能范，人之寿命，长者百数十年，促者十数年，而此物之存在，则卒不因是而间断。近如德人之取尸炸油，毁人生之物质殆尽，然其人之能存此自由者，断不因是而毁灭。在昔有倡灵魂论，宗教家主之，究之仍属空洞。分思想于极简单，分皮毛于极细小，仍亦归之物质，而物质之作用，是否属之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足误千里。故精神作用，现人尚不敢曰之为属于物质，或曰物质属之于精神。且精神、物质之作用，是否两者具备，相辅而行？或各自为用，毫不相属？均在不可知之数。如摄影一事，其存者果为精神？抑为物质、精神两者均系之？或两者外别有作用？此实不敢武断。
论物质，有原子，原子分之又有电子。究竟原子、电子何属？吾人之思想试验，殊莫知其奥。论精神，其作用之*微者又何而属？吾人更不得知。而空中有所谓真空各个以太，实则其地位何若，态度何似，更属茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之极细，长之极大，则其极不得而知。譬之时计，现为四旬钟，然须臾四钟即逝，千古无再来之日，其竟又将如何耶？伍廷芳先生云，彼将活二百岁。二百岁以后何似？推而溯之原始，终不外原子、电子之论。考地质者，亦不得极端之证验。地球外之行星，或曰已有动物存在，其始生如何，亦未闻有发明者。
人生在世，钩心斗智，相争以学术，鞠躬尽瘁，死而后已，亦无非争此未勘破之自由。评善恶者，何者为善，何者为恶，禁作者为违法之事，而不作者亦非尽恶。以卫生论，卫生果能阻死境之不来欤？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均无确当之论。或曰终归之于上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，则空洞不可得见，以脑力思之，则上帝非人，而其至何时，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。有主一元说者，主二元说者，又有主返原之论者，使人人倾向于原始之时。今之愿战，有以为可忧，有以为思想学术增进之导线。究之以上种种，均有对待可峙，无人敢信其为绝对的可信，亦无有令人绝对的可信之道也。
是故，吾人今日思想趋向之竟，不可回顾张皇，行必由径，反之失其正鹄。西人今日自杀之多，殆均误于是道。且至理之信，不必须同他人；己所见是，即可以之为是。然万不可诪张为幻。此思想之自由也。凡物之评断力，均随其思想为定，无所谓绝对的。一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不束缚一己。诚如是，则科学、社会学，等等，将均任吾人自由讨论矣。
1917年5月23日。由周恩来笔录，原题为《蔡孑民先生讲演录（思想自由）》，是蔡元培在天津南开学校敬业、励学、演说三会联合讲演会上的演说词。据《敬业学报》第6期（1917年6月出版）。
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中国人的修养 作者简介

蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1912年任
民国首任教育总长，1917年任北京大学校长，1928年任中央研究院院长，是现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。