德国古典哲学讲演录

德国古典哲学讲演录

作者:邓晓芒

出版社:湖南文艺出版社

出版年:2017-11-20

评分:8.5

ISBN:9787540482879

所属分类:人生哲学

书刊介绍

内容简介

邓晓芒,1948年生,湖南长沙人,中国著名哲学家、美学家和批评家,现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任,中华全国外国哲学史学会常务理事。

邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译,是国内第一位从德文原文翻译康德的学者,他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。

作品目录

绪 论 / 1
一、德国古典哲学发生的前提 / 6
二、德国古典哲学的主要发展线索 / 19
第一讲 康德哲学的形成及结构 / 26
一、康德批判哲学的形成 / 26
二、康德哲学的总体构想:批判哲学和人类学的视角 / 32
三、康德哲学的总问题:先天综合判断如何可能? / 40
第二讲 康德的认识论:先验感性论 / 56
一、感性的含义 / 58
二、先验的含义,以及其他几个概念 / 62
三、空间与时间 / 70
第三讲 康德的认识论:先验逻辑的先验分析论 / 75
一、知性及与理性的关系 / 76
二、先验逻辑 / 78
三、从判断分类中引出范畴 / 86
四、范畴表 / 89
五、范畴的先验演绎 / 96
六、图型法和知性原理 / 99
第四讲 康德的认识论:因果性问题 / 103
一、因果性范畴的位置 / 105
二、休谟对因果性的摧毁 / 107
三、康德的回应 / 112
四、因果性的历史渊源 / 114
五、康德对因果性的重建 / 117
六、因果性的图型及作用原理 / 121
七、因果律的可靠性保证 / 124
八、康德因果性理论的意义 / 127
第五讲 康德的认识论:先验辩证论 / 134
一、理性及其理念 / 135
二、先验理念的作用 / 143
三、对理性心理学的批判 / 146
四、对理性的宇宙论的批判 / 152
五、对理性神学的批判 / 164
六、方法论 / 175
第六讲 康德的道德学说 / 180
一、纯粹理性的事实:从道德律引出自由 / 180
二、自由概念的划分:自由的任意和自由意志 / 185
三、作为绝对命令的道德律 / 188
四、为义务而义务 / 192
五、纯粹实践理性的辩证论 / 193
第七讲 康德的美学 / 199
一、反思性的判断力 / 201
二、美的分析 / 205
三、崇高的分析 / 216
四、传情说和艺术论 / 220
五、艺术与鉴赏的关系 / 222
六、天才与艺术分类 / 224
七、艺术标准的二律背反 / 227
第八讲 康德的目的论 / 230
一、从艺术品引出目的论原理 / 231
二、有机体原则和机械论原则 / 235
三、自然目的论体系 / 239
四、最终目的之追寻 / 244
五、社会历史目的论 / 246
六、道德目的论作为神学的入门 / 254
七、关于“历史理性批判” / 257
第九讲 费希特和谢林的哲学 / 261
一、费希特:行动的哲学 / 263
二、谢林:同一哲学 / 281
第十讲 黑格尔哲学的理论来源和基本特征 / 291
一、理论来源 / 295
二、黑格尔哲学基本特征 / 308
第十一讲 黑格尔的逻辑学(存在论和本质论) / 317
一、存在论 / 320
二、本质论 / 335
第十二讲 黑格尔的逻辑学(概念论)及自然哲学 / 349
三、概念论 / 349
四、自然哲学 / 372
第十三讲 黑格尔的主观精神:精神现象学 / 379
一、什么是精神现象学 / 380
二、意识 / 385
三、自我意识 / 397
第十四讲 黑格尔的客观精神:法和历史哲学 / 412
一、权利和自由 / 414
二、抽象法 / 422
三、道德 / 434
四、伦理 / 439
五、世界历史 / 443
第十五讲 黑格尔的绝对精神 / 446
一、艺术哲学 / 448
二、宗教哲学 / 465
三、哲学史 / 471
四、黑格尔哲学的解体 / 475
后记 / 478
再版后记 / 479
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作者简介

邓晓芒,1948年生,湖南长沙人,中国著名哲学家、美学家和批评家,现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任,中华全国外国哲学史学会常务理事。

邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译,是国内第一位从德文原文翻译康德的学者,他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。

精彩摘录

P14所以我们在认识论上必须坚持知觉印象的直接性和生动性,而对一切客观物质实体和精神实体,包括灵魂和上帝,都保持一种怀疑的态度,我们既没有理由承认它们,也没有理由否认它们。

——引自章节:绪论


黑格尔认为一个人的自由其实不是真正的自由,皇帝最不自由了,要想过一下普通老百姓的子而不得。真正的自由首先必须让别人也自由,也就是严复讲的“群己权界”,与他人确定自由的边界,所以希腊人已经有点这个意思了。那么到了日耳曼世界,

——引自章节:五、世界历史/443

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