人知结交易,交友诚独难
它基本上实现了文学美观念从偏于社会、伦理、叙事、功利向偏于个人、心理、抒情、形式的转变,也基本上突破了文学美形态从秦汉以来一直偏于雄大壮美的格局,而开始向偏于淡静优美转移。
“清谈”是魏晋玄学的一
玄学:一种人格本体论美学
任诞行状
蓬发乱鬓,横挟不带。或亵衣以接人,或裸袒而箕踞。朋友之集,类味之游……其相见也,不复叙离阔,问安否。宾则入门而呼奴,主则望客而唤狗。其或不尔,不成亲至而弃之,不与为党。及好会,则狐蹲牛饮,争食竞割,掣拨淼折,无复廉耻。以同此者为泰,以不尔者为劣。
“建安七子”之一孔融有一天“与白衣祢衡跌荡放言”,就说过一段惊世骇俗的话:父之与子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如寄物缻中,出则离矣。(《后汉书》卷七十《孔融传》)
突出自我,张扬个性,一切唯个人的性情、需要、意念、心境、兴味、趣好为准则,是魏晋风度另一个鲜明的特色
兴尽而返,何必见戴
“自我超越”作为魏晋士人自觉追求的个体人格理想,其落脚处不在肉体而在性灵,不在物欲而在精神。
时人目王右军“飘如游云,矫若惊龙”。
将人的生命气质、个性才情视为艺术的中介与核心
它的产生本身,在很大程度上即意味着古代艺术美学已真正步入了理论自觉和学术独立之门。尤其值得注意的是,它用一种经验描述的文学化话语方式,精辟地揭示了艺术创造过程中审美心理的内在结构特征,体悟到了艺术的审美本质和规律,在美学史上意义重大。
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