中国书法简明史 内容简介

《中国书法简明史》是一部书法史，也是一部简洁明了的书法欣赏入门书。书法艺术的宝藏丰饶无比，普通人该如何找到进入宝库的法门？
对于提升书法欣赏能力及书写实力，有效的方法是在老师的指导下培养一双艺术的灵眸，将复杂缭乱的书法世界看得越来越清晰。这本书不谈抽象的理论，而是以简明的笔墨为读者勾勒一幅书法知识地图，并且带领读者将眼睛紧随前人写下的一笔一画，发现和收获书法世界的宝藏。
作者高明一先简要梳理了书体的演变史，然后聚焦于历史上的书法明星，王羲之、颜真卿、怀素、苏轼、宋徽宗、赵孟頫……他们的作品应该如何欣赏？他们的人生轨迹如何影响了作品？作者像写小说一样将书法背后的故事娓娓道来，带领读者在不经意间进入书法艺术的堂奥。

中国书法简明史 本书特色

1. 书法的宝藏过于丰饶，书法的门道令人目眩，普通人如何才能找到进入宝库的法门？
（1）对入门来说，“简明”是再合适不过的。这部“简明史”快速勾勒数千年书法发展历程，呈现一幅书法世界的知识地图，帮你在脑中确认书法宝藏的方位。
（2）一旦具备一双艺术灵眸，书法之美就会自动向你敞开。而对于培养审美目光来说，名师的正确指导必不可少，美术教授高明一循循善诱，亲切地教你看哪里、如何看，让你真正弄懂人人称赞的书法作品到底好在哪里。
2. 为什么这本书被命名为书法“简明”史？台北故宫博物院前书画处处长王耀庭如此评价这部书：“不谈虚玄的比拟，而直接诉求于一眼可见的形象。本书透过图文一体的连接，言之有物，入眼就可欣赏。”直观的近200幅精美彩图、简洁的解说，让人一眼看到书法的妙处!
3. 台北故宫博物院中藏有海量经典名作，而大陆读者往往难以目睹，不能不说是一大憾事。这本书中特意呈现大量台北故宫博物院的藏品，让大陆读者足不出户就可以欣赏海峡对岸的艺术宝库。
4. 聚焦书法中的人与事，像写小说一样讲述书法作品背后的故事。草书名家米芾为何痴迷于求购字帖？全能型艺术家苏轼的仕途的跌荡如何影响了他的书法名作《前、后赤壁赋》？……历代名家的风采跃然纸上。
5. 封面华丽烫金，内文精美4色印刷，装订方式为锁线胶订，既可以畅快平铺，又牢固耐翻。

中国书法简明史 目录

推荐序
──简明是入门的*佳手段王耀庭（国立故宫博物院书画处长）
作者序
──其实，入门书法艺术欣赏并不难 高明一
I‧中国书体的演变
一、古文
二、篆书
三、隶书
四、草书
五、行书与真书
六、书写质材的转变
II‧中国书法史上的明星
一、书圣传奇──王羲之
天下**行书──〈兰亭序〉
帝王的序文──〈集字圣教序〉
官方书法教本──〈十七帖〉
女帝的宽大──〈万岁通天帖〉
二、笔墨抒情意──孙过庭、颜真卿、怀素
书法指导书──孙过庭〈书谱序〉
悲痛流洩──颜真卿〈祭季明侄文稿〉
书家的推荐信──怀素〈自序帖〉
三、文人小天地—蔡襄、米芾
文房的收藏──〈自叙帖〉的「建业文房之印」与蘇易简家族收藏印
纸笔精良──蔡襄〈澄心堂纸帖〉与〈陶生帖〉
交易的游戏──米芾〈致景文隰公阁下〉与〈面谕帖〉
四、党争下的灵魂──蘇轼、黄庭坚
变法党争
逆旅的超脱──蘇轼〈前赤壁赋〉
追忆感怀的新风─蘇轼〈黄州寒食诗〉二首
笔墨神交
爱痴轮回劫──黄庭坚〈寒山子庞居士诗〉卷
诀别──蘇轼〈渡海帖〉
五、天上人间──宋徽宗
天子的桃花源──艮岳
千秋指白头──〈蜡梅山禽〉
诗中有画境──〈牡丹诗〉、〈怪石诗〉二首
瘦金书
靖康之难、客死异邦
六、半生忧患——宋高宗
逃难
精忠孤臣──宋高宗〈赐岳飞手敕〉
独喜米家书──吴琚〈桥畔垂杨七言诗〉
亲子哀思──宋高宗〈徽宗文集序〉
退隐深宫──宋高宗〈洛神赋〉
不肖的孝子──宋高宗〈後赤壁赋〉
七、浊世佳公子──赵孟頫
名重京华
小楷典雅──赵孟頫〈兰亭考〉
自适与应酬──赵孟頫前後〈赤壁赋〉、〈玄妙观重修三门记〉
书画同源的知音──鲜于枢〈赤壁赋〉、〈幽竹枯槎图〉题跋；
赵孟頫〈秀石疏林图〉
孤雁南归──致中峰和尚十一札
八、染翰华风──祥哥剌吉、孛术鲁翀、康里巙巎
大长公主──祥哥剌吉的「天宁寺雅集」
奎章阁学士院──「鉴书博士」柯九思
胡姓汉骨──孛术鲁翀、康里巙巎
九、龙颜下的艺术──明代朝廷书家
我朝王羲之──沈度
皇帝的恩赐──程南云、姜立纲
太子近臣──姜立纲
亢直不遇──李应桢
十、功名才情两相妨──祝允明、文徵明、王宠
临古出新──祝允明
京华梦──文徵明
早逝的英才──王宠
十一、宦海与艺海——董其昌
文敏董公
真迹的刺激──临王羲之〈官奴帖〉
广学与专精──刻成《戏鸿堂法帖》十六
卷、〈蜀素帖〉的题跋
禅语论创新、〈论书册〉
晚运洪大──〈三世诰命卷〉
第十二章 君臣的合奏——乾隆皇帝与词臣书家
皇家书画清册──《石渠宝笈》
文会心赏──〈快雪时晴帖〉
钦定的正宗──《三希堂法帖》
得天独厚──张照
天子书生──乾隆皇的书法事功
III.书法艺术的新发展
一、清代中後期的金石书法艺术与学术概貌
1.金石学的研究方向
2.清代金石书法艺术的开花结果──阮元的理论与邓石如技法的提出
3.以《说文解字》为主的小篆流行
4.阮元的上古文字摹刻，影响何绍基与吴昌硕的金石书风
5.吴大澄、王国维与王懿荣的文字学贡献
二、〈兰亭序〉是王羲之的作品吗？
三、历史上的书法明星，就由历史来决定吧！
IV.书画家活动及历史事件年表
一、 中国历史年表
二、 书画家活动及历史事件年表
V.附录
一、台北故宫典藏书法作品大略
三、附文
四、参考书目
作者後记──书法是一辈子的学习高明一

中国书法简明史 节选

书圣传奇——王羲之（节选）
王羲之，书法史上至为璀璨的明星与宗师。他书史地位的确立，除了杰出的书艺之外，还和唐太宗的尊崇有关。唐太宗对于书法的政治作为，影响了后世帝王以提振书法作为文治的重要政绩。

【天下第—行书——《兰亭序》】
王羲之（303－361），字逸少，官拜右军将军，人称王右军。原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴）。王羲之为贵胄世家，东晋司马氏的政权稳定，他的伯父王导（276－339）助力甚大，从当时广为流传的谚语“王与马，共天下”，即可见其家道显赫之一斑。《世说新语》多有王羲之的相关记载，成语“东床快婿”即是他的一则趣事。王羲之本想有政治作为，但由于仕途不顺遂，zui终告老归隐，意外地以书法传世。他的传世书迹中，《兰亭序》被誉为“天下第—行书”。这样的历史因缘，与唐太宗李世民（599－649）直接相关。
东晋穆帝永和九年（353）三月三日，时任会稽（今浙江绍兴）内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人，聚集浙江绍兴的兰亭，举行“修禊”的活动，赋诗饮酒。王羲之将与会者的赋诗，编成一集，并作序一篇，记述此事之余，更抒发他内心对于生死变化掌握不住的感慨；此序以举行宴会的地名题为《兰亭序》（图1）。
《兰亭序》的书风，使后世形成了“遒媚”的审美观，“遒”即刚健有力，是指运用毛笔时所呈现的线条力度；“媚”即姿媚，讲究笔画与字形的美感。“遒”与“媚”构成了后人评价书家水平的基本要素。王羲之书写《兰亭序》时，意兴挥洒，随意修改涂抹，字形变幻无穷，远远超过人为的安排，在《兰亭序》320余字中，“之”字出现次数zui多，却无一字造型相同（图2）。王羲之甚爱此序，后来写了一百遍，仍觉得不如当时的随意之作，因此将zui初写成的《兰亭序》作为传家之宝。
王羲之去世后，整个南朝流行的是其子王献之（344－386）的书风，王羲之地位得以再兴，甚至被尊称为“书圣”，全要归功于唐太宗李世民的极力提倡与推崇。唐太宗喜欢王羲之的书法，大力搜购他的书迹，却独缺《兰亭序》，后来得知此序在王羲之七世孙智永和尚的弟子辩才和尚手中。李世民便召辩才前来京城，招待赏赐，礼遇有加。待问及《兰亭序》时，辩才却推辞说道：虽在智永处见过《兰亭序》，但智永死后，即不知所踪。不死心的唐太宗，后来探知《兰亭序》仍在辩才处，再召进宫问《兰亭序》的下落，如此三次，辩才的答案还是同前。
于是，李世民听了宰相房玄龄（579－648）的建议，派遣萧翼以计谋骗取。萧翼扮成书生，到辩才的寺庙观赏壁画，搭讪他以换取信任。一天，萧翼和辩才畅谈书画，自称有王羲之的书迹，出示给辩才一同讨论真假。这时激起了辩才的兴致，辩才说道：我有智永和尚所传《兰亭序》真迹，不是你所出示的书迹可以相比。萧翼抓住机会，使用激将法，说道：《兰亭序》早已遗失，若有，也是后人的摹本。辩才一听，马上从屋顶的梁上取下《兰亭序》，出示给萧翼。萧翼故意指出此本《兰亭序》的缺点，辩才毕竟书法没有学到家，相信了萧翼的诡辩，将《兰亭序》当成一般书迹而随意置于桌上。后来，萧翼趁辩才外出时，窃取《兰亭序》，奉交回宫，完成使命。
被归为唐代阎立本（约600－673）名下的《萧翼赚兰亭图》（图3），“赚”的意思即骗。画中有五位人物，居中的是憨厚的老僧辩才，面对着狡黠的萧翼，上方盘坐的是另一位表情不悦的僧人，画幅左侧的两名童仆则正在煎茶。画面背景空白，画家借人物与座椅的安排显示空间的深度，这正是唐代人物画的特色。此画之所以归在阎氏名下，是依中国传统的习惯，要是作品本身作者不详或无可考，会根据该作的时代风格，系于时代相当的书画家，借以提高作品的身价。
获得《兰亭序》的唐太宗，龙心大悦，在贞观十年（636）命赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等人摹写，并命书法史上“初唐三大家”的欧阳询（557－641）、虞世南（558－638）、褚遂良（596－659）临写《兰亭序》，赐给重要的王公大臣。唐太宗甚至亲撰《王羲之传》，将他的书法成就推至极为崇高的地位。贞观二十三年（649），唐太宗弥留之际，曾对太子李治说道：你要是孝子的话，就让《兰亭序》为我陪葬吧。唐太宗去世后，褚遂良上奏唐高宗（李治）：《兰亭序》为先帝所珍重，不可留在人间。因此，《兰亭序》遂陪葬在唐太宗的陵寝—昭陵。此后，真迹陨灭，流传于人间的是《兰亭序》的各种摹本。
由于《兰亭序》是王羲之书法的至高水准，后世书法家多会学习临仿。但是《兰亭序》仅有摹本传世，所谓真本的样貌，大家都没见过。而后世书家对于《兰亭序》的临写，其实都添加了自身的想象，反而增加了《兰亭序》的多重面貌。

【帝王的序文——《集字圣教序》】
《兰亭序》虽作为王羲之书法的精品，但唐代一般所能见到的王氏书风，是在唐高宗咸亨三年（672）立石的《集王羲之字圣教序》的行书风格。
《集王羲之字圣教序》包含三部分：唐太宗李世民撰文的《大唐三藏圣教序》（图4）、唐高宗李治（628－683）撰文的《述三藏圣记》（图5）、僧玄奘（602－664）汉译的《心经》。贞观十九年（645），玄奘从印度取佛经回长安后，唐太宗命他在弘福寺翻译佛经。贞观二十二年（648），玄奘译成弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷后， 唐太宗下令抄写颁行天下。这时，玄奘恳请太宗赐序，同年八月，太宗写成《大唐三藏圣教序》，还命上官仪（608－664）向群臣宣读。太子李治，即后来的唐高宗，也趁此时机撰写了《述三藏圣记》，以兹庆贺。
《大唐三藏圣教序》的内容为诉说佛教东传及玄奘西行的事迹。佛教源于印度，东汉明帝夜梦金人

中国书法简明史 作者简介

高明一，1970年生，台湾台中市人。毕业于国立台湾大学艺术史研究所并取得博士学位。现任国立台湾艺术大学美术系兼任讲师、国立台北艺术大学美术系兼任助理教授、何创时书法艺术基金会副主任。主要致力于书法艺术和书法大家及其书画作品的鉴赏和研究。