《叶赛宁书信集/名人传世信札》是存留在俄罗斯的叶赛宁书信117件的全译,展示了叶赛宁这个20世纪俄罗斯民族诗魂在与亲友交流中所酝酿出的情绪,所萌生出的思想,所撞击出的智慧火花。这是一宗珍贵的俄罗斯文化遗产,它不仅物证了叶赛宁的社会理想、文学观点、心理素质、审美趣口味,而且在一定程度上再造了诗人所处时代的悲剧氛围,使人读后不禁心动或不寒而栗。书信的原始性、孤立性和生动性(特别是附上他的全部的文论后),给了读者窥探诗人心灵奥秘和捕捉他艺术个性的珍贵机会。
《叶赛宁书信集/名人传世信札》: 风习与艺术(《词语的图案》一书的片断) 这篇短文是奉献给我那些崇尚形象至上的流派中的同行们的。 在我的同行们看来,艺术只是作为艺术而存在罢了,它不受生活和生活方式的任何影响。我至今仍受到责难,说是理性学派的气味还没有从我身上清除掉,因为理性学派认为艺术是服务于某种思想的。 我的同行们热衷于词语形式的视觉譬喻,他们认为,词语和形象就是一切。 但是,恕我不揣冒昧地说,对待艺术的这种态度是极不严肃的,这样谈论表面印象的艺术,谈论装饰艺术是可以的,但是如果涉及到真正严格的艺术,却是绝对行不通的,真正严格的艺术是表现理性的内在要求的重要手段。 任何一种艺术形式,不论语言、绘画、音乐,还是雕塑,都不过是人的庞大的思维机构的微小的一部分;艺术的所有这些形式都是人本身所具备的,而且是人必不可少的武器。 艺术,这是受人支配的种种形式。人通过语言、音响和动作向另一个人表达他所了解的内心世界和外表现象。凡是发源于人的东西,都会产生人的需要。从人的需要之中产牛出风习,在风习中诞生了我们的观念之中的人的艺术。 为了从艺术总体上来理解艺术,我想给我的同行们指出艺术和风习的关系多么密切,他们大讲艺术独立性又是何等错误。 如前所述,艺术的种类,极为多样。在研究语言艺术之前,我们不妨先研究一种极其简单肤浅的艺术,人的衣着艺术,我们不妨对我们西徐亚人的时代作一次神游。我们会记起摩尔人、布吉特人和萨尔马特人。 希罗多德描绘西徐亚人时,首先谈到了他们的风俗和衣看。西徐亚人脖子上有金银颈饰,手上戴着镯子,头上戴着头盔,身披马蹄缀成的斗篷。——这种斗篷可以充当他们的铠甲。下身的衣服是肥大的灯笼裤和短罩裙。你如果仔细注意这番简短的描绘,你会立即想象出这付装束的全部原因,在你眼前便会不由自主地浮现出这个狂暴的、体格匀称的、威武好斗的民族。你立即会感到,他需要金银颈饰是为了保护脖颈不让敌人的剑砍伤,他们用头盔保护头颅,用手镯保护手腕,而斗篷则护卫着他的两肋和后背。 人之需要音乐,正如人需要衣着一样。我们知道,乐曲的产生过程是和盾牌、武器的产生过程没有什么两样的。 音乐的效力主要反映在血液上。声音似乎既能使血液激荡沸腾,也能使它平静宁息。不仅古代吹着笛子玩蛇的人知道这个奥秘,而且今天我们的牧童也不自觉地懂得其中奥妙,他们总是对着牛群吹奏角笛。难怪蒙古人说,小提琴的音乐能够使骆驼落泪。声音能使人拘谨呆滞,也能使人放纵不羁,能够力挽狂涛,也能疾风暴雨般地推波助澜。这一切早已是尽人皆知的事实,而且早已在这个基础上确立了英雄歌曲、叙事歌曲、葬礼和婚礼歌曲的定义。 谈到语言,我们同样看到,它的意义和人的上述几种需要是完全一样的。 语言,这是人周围的一切事物、一切现象的形象;人可以用语言防守,也可以用语言进攻。不代表事物和物体的语言是不存在的,它同生活是不可分割的,就像涉及万物、包罗万象的艺术的整个家业和生活不可分割一样。甚至那种完全无益的衣着、音乐、语言的艺术,也毕竟是日常生活运动的直接产物。它是日常生活的伴侣。 ……
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