《韦卓民传/华大博雅学术文库》是作者在“珠海历史名人,杰出的教育家、哲学家、爱国基督徒”《韦卓民》的基础上修订、补充而成。此次修订除纠正错漏外,还根据新发现的史料,增补8万余字,配图120余幅,从近现代史的角度,真实、全面、生动地再现了韦卓民先生光辉的一生,为后人深入了解与研究韦先生在哲学、教育学和宗教学等领域的学术思想,提供了很好的参考。
卓民是一位精明能干的大学校长,又是一位学贯中西的大学者。他精通英、德、法、意、俄、拉丁、古希腊等外语,尤其是英文,与母语一样好,连他的英美朋友都感到惊讶。他在中国传统文化、西方哲学、逻辑学、宗教学、教育学等领域均有良好素养,在沟通中西文化、促进中西文化融合、对外传播中国文化方面,贡献良多。《韦卓民传/华大博雅学术文库》是作者在“珠海历史名人,杰出的教育家、哲学家、爱国基督徒”《韦卓民》的基础上修订、补充而成。
《韦卓民传/华大博雅学术文库》:这说明,韦卓民当时是受过刘静庵先生革命思想影响的。与此同时,文华书院的学生在余曰章先生的指导和鼓舞下,办了一种定期刊物。这是湖北学生创办的*早定期刊物之一,名日《文华学界》,韦卓民就是该刊物的编辑之一。《文华学界》不时刊登一些间接地宣传革命、暗地排满的文章,韦卓民经常用笔名“法兰西士”撰写这类文章。他们还以传教为借口,组织“十字军”,每逢星期日下午,高举着“十字军”的大旗,吹号打鼓,结成队伍,至黄鹤楼、阅马场等人多汇集的场所进行“说教”,而实则间接宣传革命,还高唱《十字军歌》:愿同胞团结个英雄气,唱军歌。一腔热血儿意绪多,怎能坐视国步蹉跎,但愿指日挥戈,好收拾旧山河!《文华学界》的文字和“十字军”的活动,终于引起清廷湖北当局的注意。湖北巡警道冯少竹的儿子冯建统进入循道会办的博文书院,由于文华、博文学生之间的密切联系,冯少竹通过其子冯建统刺探到了文华学生革命活动的信息,并企图迫害这些有革命思想的学生。韦卓民回忆说:“1906年冬季,我和几个同学带行李出城回家被军警拦住检查行李,目的在于搜查革命证据,逮捕《文华学界》编辑部成员。为此,必须设法应付,我和编辑部成员一道找英籍监督翟雅各要求辞去编辑职务,洋人愕然,问我们何以有此一举。我们告以上述情况,他又问:‘你们是不是革命党?’其实我们宣传革命完全出于爱国热情,没有加入革命组织,齐声答应:‘不是。’他便说:‘那么,有学校保护你们,只要小心你们的行李有没有藏着宣传革命的书籍。《文华学界》是我们学校的刊物,与政治无关。’我们听了,感到有恃无恐。”由此可见,革命排满的爱国精神,顺应了时代的发展,是汹涌澎湃的革命潮流,是任何力量也阻挡不住的。即使是教会和教会控制的学校,也不可避免地要受到影响。这时的韦卓民虽然受到革命思想的影响,但毕竟身处教会学校,长期受基督教神学思想的熏染,思想上不可避免地要被潜移默化。教会和教会学校传教是不择手段的,它要穷尽一切办法,“使人归正”。其中*有效的,莫过于抓住受众“喜乐的心”。《圣经》说:“喜乐的心乃是良药,忧伤的灵使骨枯干。”因此,在教堂里做礼拜时,常常配上一些音乐,以收感化之功。这种形式的确管用。尽管韦卓民开始对基督教持排拒态度,但随着时间的迁移,尤其是长期的配以音乐的礼拜活动的感化,基督教的某些教义,开始灌输并盘踞在他的脑子里。韦卓民承认:“礼拜的机械仪式和无意义的说教诚然是不能动人的,但是那些虽有不文不白,大都词句鄙俚的‘颂主圣诗’,尤其是配上一些音乐,是起相当的作用的,每日随着众人唱歌,始而只是唱歌,继而所唱的音乐,无意识地就不知不觉地把基督教的某些教义灌输到我的心里来了,*后还似乎那些教义有点意义,不像听起来那么可笑了,其原因是我认为主要的是,基督教作为一种宗教来说,好像比我国一般社会上所述迷信的鬼神是合理些,而细玩其所说的伦常道德,有像儒家的慎终追远,恕以待人,亲其亲以及人之亲,子其子以及人之子的大端道理,因而我渐渐对之就放下心了。”但这时的韦卓民还未能信教,仍遵守着父亲的教诲,认真学习。他用比其他同学付出的更多辛劳,换来了别人做不到的丰收喜悦。文华书院备馆6年的学业,他仅用了4年便完成了,而且各门课程都是A级。1907年春节后,韦卓民进入文华书院正馆学习,依然靠半工半读维持自己的学习费用和日常生活开支。……
李良明,男,湖北孝感人,华中师范大学马克思主义学院教授,博士研究生导师,国家社科基金重大招标项目《中国共产党早期领导人遗著的收集、整理与研究》首席专家。
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