复旦大学中文系、《中国文学史》主编骆玉明教授集三十余年对中国古典文学的研究、传统文化的探索于一身, 对中国古代近百首诗词进行精辟品鉴和解析, 使读者从中了解到中华禅文化的博大精深。本书意蕴深邃、悠远, 文字优美洗练且平易近人, 使读者从阅读中收获真正的宁静, 升华自己的心灵。
1. 禅历来被认为艰深晦涩,很难解读。但中国古代诗歌中有许多从具体的人生体验来感悟禅的佳作。诗和禅一样,不提供定义,只是显示鲜活流动的情感状态,你细心地体会它,能感受到禅的趣味,看到禅悟的境界。在本书中,我们将解读和欣赏一系列体现禅理与禅趣的诗篇;同时我们也以此为中心线索,谈说禅的人物、禅的知识和禅的历史。2. 本书是复旦大学骆玉明教授倍受欢迎的经典课程,多个版本,长销不衰。 3. 读诗之至美,品禅之玄妙。《诗里特别有禅》四色印刷,锁线裸脊,设计悦目,阅读舒适。
目录
代序从诗走进禅,一路好风光
壹 鸟鸣山更幽
贰 拈花微笑
叁 何处惹尘埃
肆 满船空载月明归
伍 坐看云起时
陆 春在枝头已十分
柒 只许佳人独自知
捌 我今不是渠
玖 夜半钟声到客船
拾 禅意的月亮
拾壹 平常心是道
拾贰 吃茶去
拾叁 见山是山,见水是水
拾肆 雁过长空,影沉寒水
拾伍 长啸一声天地秋
拾陆 春来草自青
拾柒 禅者,活泼泼也
拾捌 四厢花影怒于潮
跋 如何说禅
代 序 从诗走进禅,一路好风光平日教书或者和朋友聊天,谈到中国的文学与历史,经常说到禅,也经常被问起:到底什么是禅。 这个问题不容易回答。古代禅师对此会给出很奇怪的答案,譬如“一寸龟毛重七斤”,或者索性给你当头一棒。他们认为禅不可说,不能用文字来定义。他们所说的种种奇怪的话,都不过是个由头,是一种引导的方式。 现在谈禅的书也很多,但要么只是把它当作思想史的材料,要么就说得很玄奥,云里雾里,让人摸不着头脑。 禅是那么深奥玄虚而难以把握的东西吗?其实不然。 禅是一种哲学、一种宗教,但禅更是一种体验,一种生命形态。 禅远看似乎虚无缥缈,不可捉摸,但真的走进去,它却平平实实、真真切切。 中国古代诗歌中有许多从具体的人生体验来感悟禅的佳作。诗和禅一样,不提供定义,只是显示鲜活流动的情感状态,你细心地体会它,能感受到禅的趣味,看到禅悟的境界。 苍山空寂,明月清朗,幽潭澄澈,野花自开自落,浮云时聚时散,这里面都有禅意。诗人流连于自然的美景,写出自由的心与天地造化相融的平静与快乐。 当然并不是好诗就有禅,禅有它的特别之处。 我们先来看一个简单的例子,了解下什么样的诗里有禅。 魏晋诗人阮籍常常驾车外出,走到无路可走,便恸哭而返,留下的成语,叫作“穷途恸哭”。他的诗常常也是表现这种人生困顿的焦虑,比如“徘徊将何见,忧思独伤心”。 穷途恸哭不是禅,它是用一种固执的态度看待人和世界的对立,在这种对立中感受到生命遭受外力压迫的紧张。阮籍改变了中国的诗歌传统,使它的内涵变得沉重,但这样的诗不合于禅意。 同样以行路象征人生,陆游的名句“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”给人以更多的愉悦,它让人对生活抱有信心:在看似无路的地方,可能有一片新的天地出现,只要能够坚持,希望总是有的。 但这也不是禅。这两句诗描写的是单线的变化,是对预期目标的等待。人生的道路受各种不可知因素的影响,预期的目标往往很难实现。如果“山重水复”之后并非“柳暗花明”,又会怎样呢?是不是仍旧回到“穷途恸哭”? 王维诗“行到水穷处,坐看云起时”是禅。 沿着山溪走到了水的尽头,但这仅仅是水的尽头。你倘若并不曾预设一个固定的目标,就会看到世界充满着奇妙的变化。在远处的山谷,在跟你走过的路毫不相干的地方,云渐渐涌起,升向高敞的天空,景象如此动人,视野无比广阔。 如果你在“水穷处”沮丧不已,心境闭塞,就看不到“云起时”。 这是一个很小的例子,却牵涉禅学中重要的道理:倘能消弭固执和对立,消弭贪欲与妄念,消弭紧张和焦虑,便能以空灵玄妙的智慧,朴素自然的心情,随缘自适的态度,求得本应属于你的完美的生命。 在本书中,我们将解读和欣赏一系列体现禅理与禅趣的诗篇;同时我们也以此为中心线索,谈说禅的人物、禅的知识和禅的历史。 禅不可说,但可以借诗来谈。
骆玉明,祖籍河南洛阳,寄籍江苏建湖。1951年生于上海。1977年毕业于复旦大学中文系,现为复旦大学中文系教授,博士生导师。 因讲课风格幽默生动而深受广大学生喜爱。有魏晋名士之风,爱好围棋与茶酒。骆教授自评:“我是一个俗人,教书吃饭,喜欢孩子。” 所著《简明中国文学史》由欧洲学术出版机构——荷兰博睿学术出版社出版,成为引起西方学术界关注和重视的中国大陆学者文学史著作;与章培恒教授共同主编三卷本《中国文学史》,引起学术界的震动;参与翻译吉川幸次郎《中国诗史》《宋元明诗概说》、前野直彬《中国文学史》等论著,并负责各书之后校定。其他出版作品有《徐文长评传》(合著)《南北朝文学》(合著)《世说新语精读》《诗里特别有禅》等。
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