说真话的勇气

说真话的勇气

作者:[法] 米歇尔·福柯

出版社:上海人民出版社

出版年:2018-11

评分:9.1

ISBN:9787208155060

所属分类:行业好书

书刊介绍

内容简介

米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

作品目录

1 说真话的勇气——从苏格拉底出发(译者序)
1 前言
3 1984年2月1日 第一课时
认识论结构和说真话/显现真相(production/manifestation de verité)(alèthurgiques)的形式——直言(parrêsia)研究的系谱学:说关于自己的真话——在关心自己的层面上把握存在—描述其主要特点:直言——回顾这一概念的政治源头——直言的双重价值——结构性特征:真相(verité)、公开表态和风险——直言契约——直言和修辞的对比——直言作为说真话的特殊模式——古代文化中其他两种说真话模式的研究:预言和智慧——赫拉克利特(Héraclite)和苏格拉底
31 1984年2月1日 第二课时
技师说真话——直言者说真话的客体:伦理(êthos)——苏格拉底将四种说真话模式结合起来——哲学上的说真话衔接着智慧和直言的功能——布道和中世纪的大学——说真话(模式)的新结合——四种说真话模式在现代的重新建构
42 1984年2月8日 第一课时
欧里庇得斯的直言:出身好的公民的特权——对民主直言的批评:为害城邦,给直言者带来危险——苏格拉底的政治保留—狄莫西尼(Démosthène)的要挟—藐视(chantage-défi)——民主制中不可能进行伦理区分:以雅典宪法为例——古希腊政治思想的四项原则——柏拉图的转向——亚里士多德的犹豫——贝壳放逐问题
70 1984年2月8日 第二课时
真话和专制君主/专制君主——希伦(Hiéron)的例子——庇西特拉图(Pisistrate)的例子——灵魂(psukhê)作为伦理区分的空间/地方——重回柏拉图的第7封信——伊索克拉底给尼古克里斯(Nicoclès)的祝词——民主“直言”转变为君主专制政体中的“直言”——哲学话语的特性
87 1984年2月15日第一课时
忘记自我的危险——苏格拉底拒绝干预政治——梭伦面对庇西特拉图——苏格拉底的精灵——死亡的危险:阿尔吉努萨伊(Arginuses)战役中的将军们和萨拉米斯的莱昂(Léon de Salamine)的故事——德尔斐神谕——苏格拉底对神谕的回答:核实和调查——任务的对象:人们对自身的关心——苏格拉底说真话的顽强——真正意义上伦理“直言”的出现——苏格拉底之死的传说从道德上建立了对自身的关心。
115 1984年2月15日 第二课时
苏格拉底最后的话——几大经典解释——杜梅齐尔(Dumézil)不满意
——生命不是一种疾病——维拉莫维茨(Wilamowitz)和古蒙(Cumont)的解决方案——克里托(Criton)从大众观点恢复常态——错误观点如:灵魂疾病——克贝(Cébès)和西米亚斯(Simmias)反驳灵魂不朽——在话语中所有人都联系在一起——重回“ 照管自己”——苏格拉底的遗嘱
145 1984年2月22日 第一课时
关于epimeleia的词源学研究——杜梅齐尔的方法及其扩展——柏拉图的《拉凯斯篇》(Lachès):选择的理由——直言契约——孩子们的教育问题——尼昔亚斯(Nicias) 和拉凯斯(Lachès)对武术表演截然相反的评价——苏格拉底对技术能力问题的看法——苏格拉底对辩证游戏的颠覆
175 1984年2月22日 第二课时
苏格拉底和完整、持续的自我检查——苏格拉底式“直言”的对象:bios(人生、生活)——话语和行动的交织——对话的几条结论:最终服从逻格斯
195 1984年2月29日 第一课时
真相与勇气的循环——比较《阿尔碦比亚德》与《拉凯斯》——灵魂的形而上学与生存美学——真实的生活与美丽的生活——犬儒主义中把说真话与生活方式链接在一起——直言是犬儒的主要特征:艾皮克特图斯(Épictète),第欧根尼•拉尔修(Diogène Laërce),琉善(Lucien)——说真话与生活方式之间关系的界定:工具的功能/缩减(réduction)的功能/考验的功能——生活作为真理的剧场
220 1984年2月29日 第二课时
犬儒主义后代继承人的假设——宗教上的后代:基督教的禁欲主义——政治上的后代:革命作为生存的风格——美学上的后代:现代艺术——现代艺术的反柏拉图主义和反亚里士多德主义
238 1984年3月7日 第一课时
重提书目——那组对立的犬儒人物:德美特利乌斯(Démétrius)和佩雷格里努斯——犬儒主义两种对立的表象:欺骗或哲学的普遍性——犬儒主义在学说上的限制和在社会上的传播——犬儒的教训:生活的盔甲——两条道路的主题——学说的传统性(traditonnalité)和生存的传统性——哲学的英雄主义——歌德的《浮士德》
269 1984年3月7日 第二课时
真的生活的问题——真理的四个含义:没有隐藏;没有混合;正直;不变。——柏拉图的真爱的四个含义——柏拉图真的生活的四个涵义——第欧根尼的箴言:“改变货币的价值。”
285 1984年3月14日 第一课时
犬儒的悖论,或者说犬儒主义是耸人听闻的平庸哲学——反效果的折衷主义(éclectisme)——说真话的勇气的三种形式——哲学生活的问题——哲学生活的传统要素:生活的防卫;操心自我;有用的知识;适宜的生活——犬儒箴言的解释:价值的转换——“犬”的资格——真的生活的两条发展线索:阿尔碦比亚德或拉凯斯
309 1984年3月14日 第二课时
没有掩饰的生活:斯多葛主义的版本和犬儒主义的重新评价(transvaluation)——传统解释中没有混杂的生活:独立和纯粹——犬儒的贫困:现实的、运动的、不确定的——寻求受辱——犬儒的蒙羞和基督教的谦卑——犬儒转向正直的生活——动物性(animalité)的丑事
331 1984年3月21日 第一课时
真的生活被犬儒者转向另一种生活——传统意义上自主的生活:乐于助人和典范的智者——哲学王的主题——犬儒的转变:第欧根尼/亚历山大的对抗——赫拉克勒斯的赞歌——哲学战斗的观念——嘲讽(dérision)的国王——隐藏的国王
358 1984年3月21日 第二课时
埃皮克特图斯关于犬儒生活(III,22)——斯多葛主义者形象的要素——哲学生活:从理性推理的选择到神圣的使命——禁欲作为确认——犬儒使命的伦理要素:警惕,检查——人类的责任——世界政府
377 1984年3月28日 第一课时
犬儒生活作为自主生活的两个方面:真之永福(félicité)与表现——犬儒的态度:与真一致,认识自我,看护他人——自我和世界的转变——通向:基督教的禁欲主义——差异:另一个世界和服从的原则
397 1984年3月28日 第二课时
直言(parrêsia)这个词在前基督教的最初文本中的运用:人的模式和神的模式——在《新约》中的直言:坦诚的信仰(foi confiante)和心灵的开放——在神父中的直言:肆无忌惮(insolence)——反直言这一端的发展:对自我认识的怀疑——生活的真理作为另一个的通道
421 授课情况简介
443 人名索引
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作者简介

米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

精彩摘录

修辞是一门艺术、一项技能、一整套方法,可以使说活人说出完全不是心中所想的东西,却能取得让听话者确信不疑并付诸实践的效果,还让不少人都跟着相信。换言之,修辞在说话者和所说的事之间没有任何信念。好的修辞学家、追求辞藻夸夸其谈的演说家,有能力完美呈现一切他所不知道的事物,一切他不相信的东西,一切他并没有想到的东西,说到底可以让所说之事,其实他自己不信、不想也不懂的,成为听众所想、所信和所认为了解的东西。在修辞学中,说话者和所说的事之间的联系被解开,但修辞学导致在所说的事和听话者之间建立强制性联系。(18-19)修辞不关乎说话者和所说的话之间的联系,但旨在所说的活和听话者之间建立强制性的权力关系;与此相反,“直言”关涉说话者和所说的话之间强烈的建构性联系,通过真话的效果本身、真话的伤害效果,使说话者和听话者关系破裂成为可能。(19)更进一步:不应该认为“直言”是某种确定的技能,用以平衡修辞学并与之保持对称。……直言不是一项职业,比职业要难以界定得多。它是一种态度,一种与美德相近的存在方式,一种做事方式。它是一整套方式方法的汇集,旨在达到同一个目的,因此当然会涉及技能,但也是一种角色,对城邦和个人而言有用的、珍贵的、必不可少的角色。“直言”并不是一项如同修辞学那样的技能,应该被界定为一种说真话的模式。(19)

——引自章节:31984年2月1日第一课时


直言者不是预言者,预言者说出真相时以他人之名,谜一般地遮蔽了命运。直言者不是智者,智者以智慧之名,在其愿意的时候以自身的沉默为背景,说出存在和本质(laphusis)。直言者不是师傅、教师、技师,这些人以传统之名把技术讲解出来。直言者不说命运,不谈存在,也不论技术。与此相反,直言者冒着与他人开战的风险,不像师傅那样吐字清晰地巩固传统的联系,不像预言者那样以他人之名说话,直言者所说的真相存在于个人和情况的特殊形式中,而非存在和事物本质的真相,在这些情况下,直言者使真话关系到被古希腊人称为“êthos”(伦理)的东西。(33-34)

——引自章节:311984年2月1日第二课时

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