雅典与耶路撒冷-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对...

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作品目录

前言
第一章论行而上真理的来源（被缚的巴门尼德）
第二章在法拉利公牛的肚子里（认识与意志自由）
第三章论中世纪哲学（不可压抑的渴望）
第四章论思维的第二个维度（斗争与思辨）
人名对照表
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作者简介

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精彩摘录

照哲学史家吉尔松的观点，这种将信仰真理改造成知识真理的努力所提供的理性真理的总和，构成了基督教哲学本身。这是一种通行的观点。从启示真理到自明真理的转变，被认为是中世纪基督教思想的伟大胜利。而舍斯托夫则持相反意见，他认为，启示真理的源泉是信仰，信仰是不可放入理性认识范围的。信仰不仅不能，而且不愿变成知识。

——引自第4页

舍斯托夫的耶路撒冷是什么呢？……它的思维原则不是反思（Besinnung），而是心灵的伟大的和最后的斗争；它的思维技术不是“理解”、逻辑和矛盾律，而是“求告”“哭诉”、“荒诞”等等；它的真理源泉不是冷漠无情的必然性，而是全能的人格上帝；它的根本任务不是寻求存在的不变结构和秩序，不是消极地认识善恶之别，不是在对普遍必然性的认知中寻求虚假安慰，而是争取那原初的自由和包含在这种自由中的神的“至善”。

——引自第4页