天学真原(修订版)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

天学真原(修订版) 内容简介

《天学真原》综合运用历史学、社会学、天文学、文化人类学、文献考证等多种思路和方法，首次对中国古代天学的社会功能、性质以及它与社会、文化的相互关系，进行了正面的系统研究。并在此基础上得出了多项与前贤大不相同的结论。
《天学真原》初版于1991，1992年获中国图书奖一等奖。1995年出版台湾繁体字版。十余年来成为在天文学史、科学史和人文学术领域中知名度和引用率都很高的成果。出版之后引发了一系列研究课题，而且波及其他学科领域。并被北大、清华有关专业选为研究生必读的“科学史经典”之一

天学真原(修订版) 本书特色

《天学真原》从独特的视角出发，对中国古代天学、历法的性质和功能进行了重新考察，从文化的角度，把对天学的研究放到整个文化的背景之中，通过翔实的资料，严密的论证，提出中国古代并没有现代意义上的天文学，天学一词所表达的含义，实质上更多的是一种政治巫术。

天学真原(修订版) 目录

序
前言
**章绪论
Ⅰ．术语与概念
Ⅱ．本书的任务及其形式
第二章哲学基础：天人合一与天人感应
Ⅰ．神话：天地相通
Ⅱ．儒家：转变之中的天命与天意
甲人格化的天——极为普遍的观念
乙天命及其变化
丙民之所欲，天必从之
Ⅲ．星占学：天象对人事的警告和嘉许
Ⅳ．天道与人道：为政之道
第三章天学与王权
Ⅰ．问题：天学在古代中国特殊地位之观察
甲在历代官史中之特殊地位
乙古籍中所见上古政务中天学之特殊地位
丙天学在古代知识系统中的特殊地位
丁天学在古代数术中的特殊地位
戊天学家以及天学机构之特殊地位
己历代对私藏、私习天学之厉禁
Ⅱ．解答之上：“昔之传天数者”——天学家溯源
甲星占学家
乙巫咸与巫觋
丙巫觋与通天
Ⅲ．解答之中：灵台、明堂与通天事务
Ⅳ．解答之下：垄断通天手段为王权之依据与象征
甲《诗·大雅·灵台》发微：通天者王
乙天命之确立与天学之禁锢
丙数术与皇家天学
Ⅴ．小结及余论
第四章历：它的性质、源流及文化功能
Ⅰ．历：性质之疑问
甲历法·历谱·历书
乙古今所论历法性质之迥异
Ⅱ．历法性质与功能之探讨
甲典型历法之内容
乙“历法为农业服务”说质疑
丙“观象授时”与“四时大顺”
丁历法与星占：历法的主要用途
Ⅲ．历书（具注历）性质与功能之探讨
甲历书之起源
乙历书之繁盛及其内容
丙择吉与推卜：历书之文化功能
Ⅳ．历与两性及人体：天人合一的神奇侧面
第五章天学与传统文化之若干重要方面
Ⅰ．古代星占学概论
甲两大类型：诸古代文明之星占学鸟瞰
乙分野理论
丙所占之事：星占学的主要任务
丁所占之象
戊占论之法
己天象记录及其伪造
Ⅱ．天学与政治运作
甲王气·劝进·谋反
乙大臣进退与议政风潮
丙军事决策
Ⅲ．天学与道德教化
甲“万夫有罪，在余一人”
乙史传事验
丙当食不食——“德之动天，不俟终日”
Ⅳ．天学与其他若干方面
甲神秘主义之政治观念
乙天象与城市及宫殿建筑
丙天象与墓葬
第六章起源问题与域外天学之影响
Ⅰ．令人困惑的起源问题
甲背景：中国文明的起源问题
乙中国天学西源说之简略回顾
丙旧话重提
丁从文化功能论中国天学之起源
戊起源与外来影响：两幅不同图景
Ⅱ．巴比伦古代天学东来之踪迹
甲巴比伦与古代中国天学之关系
乙十二宫与二十八宿之起源问题
丙数理天文学研究所提供之新线索
Ⅲ．七曜术在中土之盛行
甲七曜术出现于中土之早期线索
乙由史志书目看七曜术之盛行
丙佛徒对七曜术传播所起的重要作用
丁七曜术之中亚色彩
戊七曜、九曜及九执：生辰星占学与择吉推卜
己聿斯经与算命术
Ⅳ．入华之印度天学家与印度天学
甲若干早期情况
乙唐代天学之“天竺三家”
丙关于《九执历》
丁关于《符天历》
Ⅴ．余论：外来影响能否深入及持久？
后记
综合索引

天学真原(修订版) 节选

**章绪论
1.术语与概念
“天文”一词，今人常视为“天文学”的同义语，以之对译西文astron。my一词，即现代意义上的天文学。但在古代，“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易·彖·贲》云：
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
又《易?系辞上》云：
仰以观于天文，俯以察于地理。
“天文”与“人文”、“地理”对举，其意皆指“天象”，即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上：“文，错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下：
十一月，有星孛于张，东南行，五日不见。莽数召问太史令宗宣，诸术数家皆谬只对，言吞享安善，群贼且灭。莽差以自安。
张宿出现彗星，本是凶危不祥的天象，但诸术数家不向王莽如实报告，而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云：
明帝问黄权曰：天下鼎立，何地为正？对曰：当验天文：往者荧惑守心而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。
也以“天文”指天象，火星停留在心宿是具体事例。
“天文”既用以指天象，又引申出第二义，用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易?系辞上》屡言“在天成象，在地成形，变化见矣”、“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隐含此意

天学真原(修订版) 作者简介

江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师，科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，中国性学会理事、发起人之一。“科学·历史·文化”网站主持人。
1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，后投身于科学史研究，1988年在中国科学院获科学史博士，1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年调入上海交通大学，创建中国第一个科学史系并出任首任系主任。
近年在科学史研究之外，颇致力于科学文化和科学传播方面的研究。已在海内外出版专著、译著、文集等约30种，发表学术论文百余篇，还撰写了大量随笔、书评和杂文，并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。