内容简介

★法国年鉴历史学派史学大师马克·布洛赫经典之作

★《国王神迹》研究10-18世纪间英、法两国广泛流行的一种历史现象——国王以触摸为臣民治疗瘰疬病，人们则普遍相信国王“御触”可治愈这种疾病——以及这种现象发生、发展与衰落的过程。

★汉语世界首次翻译——百年老店，商务印书 馆精装珍藏版

★《国王神迹》一种奇迹的整体史，包含着依旧新颖的巨大思想库：对历史社会的仪式、图像以及手势的研究，在很大程度上仍是今天可资利用与发展的。

★意大利历史学家卡洛·金兹堡、法国历史学家雅克·勒高夫为《国王神迹》撰写了长篇导读文章，英国历史学家彼特．伯克推荐《国王神迹》为“未来历史学家”必读书目。

★一部潜入“深层”历史的作品，是当代为数不多的常读常新的历史著作。

编辑推荐：

《国王神迹》全书的研究对象，是中世纪11世纪到18世纪期间，广泛流行于法、英两国的一种现象，即国王以手触摸为瘰疬病患者治病，以及人们相信国王的触摸能够治愈这种疾病的普遍心态。瘰疬病是近代以前世界各国常见的一种疾病，即淋巴结结核、慢性淋巴结等炎症。这种疾病如其他任何病一样都不是国王可以治愈的，但在11-18世纪的英、法两国，却形成了国王以手触摸治疗这种疾病的习俗，而且人们对此深信不疑，成为普遍的信仰。国王为人治病这种习俗，与人们相信国王能为人治病这种心态，犹如一对连体婴儿，是这一时期英法两国盛行的历史现象。

布洛赫写作《国王神迹》的目的，是通过一个长期存在而不被人重视的现象，研究广义的欧洲政治史。布洛赫没有像传统史学那样去研究王权制度下行政、司法与经济体系的运作，而是研究长期存在的国王为人治病习俗，普通民众怀有的“国王具有神奇医治力量”的信仰，以及二者之间的互动过程；通过研究一种存在长达八个世纪之久的“神圣化”的王权治病仪式，以及与这种仪式密切关联的一种集体心态或信仰体系，展现前现代王权对民众思想与精神实施控制的运作机制。布洛赫认为这一动态过程的演变，反映了自古以来人们相信“王权”神秘力量的“集体意识”、一种意识趋向。

★《国王的神迹》开创了新政治史的先河，树立了新政治史研究的实践榜样。本书向人们证明了在历史研究中，“迄今为止仅被视为趣闻的东西可以转变为历史”。

★开辟了民众史研究的新境域。虽然研究王权政治神学，但同样重视研究民众信仰，尤其是民众的信仰接受心理，民众如何将神圣事物和凡俗事物联系起来，王权如何利用这种联系性来维系政治合法性。《国王神迹》一书中作者很乐意揭露阴谋，并表明在英国和法国国王治疗瘰疬病的背后隐藏着的是有意识的政治策略。另一方面，作者也力图理解为什么那些穷人、乞丐和妇女要经历那么漫长的朝圣历程以求治愈自己的病症。

★扩展了历史学研究的资料范围——作者用他的“强大粉碎机”将形形色色的历史事实融为一体。

《国王神迹》中，作者扩展了历史研究的内涵，将貌似荒诞的主题纳入历史研究的范围；扩大了历史研究使用的材料，将以往拒之门外的材料变成了活生生的史料，可谓点石成金。

肖像材料（包括绘画作品）的利用占有相当大的分量。另外，宫廷账簿、公文资料、叙事文学、政治学理论著作、小册子、教堂人口登记簿、医学与神学论文、《圣经》、宗教祈祷文、诗文、法律诉讼文件、信件、钱币、遗嘱等，甚至连游戏纸牌、酒肆小店中村夫野老的对话，都成为了历史研究的材料。将历史研究利用的资料扩展到如此广泛的范围，这在传统史学研究是做不到的，也是不可想象的。

★历史人类学的创立。在书中作者清楚而有力地证明：王权的超自然性是与一系列仪式相联系的，其中最重要的有涂油礼、圣餐礼、戒指圣经礼等，这些仪式本身具有神秘感与神圣性；与这些仪式之间的固定联系，赋予国王触摸治疗活动以神圣性与神秘感。正是在这些合法的神圣仪式的联系中，王权的神圣性建立起来，王权的正当性与合法性也建立起来。

内容简介：

《国王神迹》研究10-18世纪间英、法两国广泛流行的一种历史现象——国王以触摸为臣民治疗瘰疬病（scrofula），人们则普遍相信国王“御触”可治愈这种疾病——以及这种现象发生、发展与衰落的过程。其目的是由长时段中的“一种奇迹”及其仪式，展示一种长期支配人们思想的“精神力量”，即民众对“国王具有医治疾病的神奇力量”这一信念的信仰；这一信仰反映了人们相信王权神秘力量的“集体意识”，展示了这一时期民众王权观念的具体形态。《国王神迹》所使用的观念及设定的纲领与方法，对后世年鉴派学者的心态史研究产生了极大的影响，是名副其实的历史人类学的经典之作。

相关评论：

★英国著名史学家彼特．伯克指出，该著作的卓越之处有三：一是它不限于中世纪那样的传统历史阶段，而是选择了与问题相适应的时段，他将八个世纪国王触摸的兴衰作为考察对象，意味着“长时段”研究方法的运用；二是对“宗教心理学”的贡献。《国王神迹》关注的是“一种奇迹的历史”，布洛赫从“集体幻觉”现象解释人们对国王奇迹的信仰，认为对奇迹的信仰产生于对奇迹的期盼。这样的解释跨越了心理学、社会学与人类学之间的学科界限。三是它对英法王权触摸行为的比较研究，为“比较史”研究做出了贡献。

★ “这个重要的研究由于它对中世纪观念史的广泛兴趣，也由于文献众多，为我们研究古文献的历史学家提供了有益且新颖的资料”。——语文学家恩内斯特·厄普夫内

★“你研究的国王‘奇迹’令我极感兴趣，我研究的是一些社会中的所谓原始心态，这些社会不同于你可能研究的社会，但我感谢那些像你一样，研究历史上相近地域与时间中相似心态的人。它将为我提供可贵的反思与比较材料。”—— 吕西安·列维-布留尔

★ “该书具有罕见的优秀品质：它是斯特拉斯堡图书馆从刚成立的文学院得到的瑰宝之一。我曾常对布洛赫说，这是他的著作中我最欣赏的部分——他愉快地说感谢我‘对这个粗劣作品’的好感。”——吕西安·费弗尔

★ “如果我知道您的著作，我肯定会修正我关于专制主义学说的一些观点。毫无疑问，研究不应只局限于一些作者的‘社会哲学’，但是，您知道，深入研究民众的情感很不容易，在这个意义上，您将为研究政治观念的史学家确立方向。“——亨利·塞

作品目录

意大利文版序言（卡洛·金兹堡）/ i
序言（雅克·勒高夫）/ xiii
致谢/ li
导言/ 1
第一卷 起源
第一章 瘰疬病触摸治疗的肇始/ 13
1 瘰疬病/ 13
2 治病仪式在法国的开端/ 14
3 治病仪式在英国的开端/ 27
第二章 国王治病能力的起源：
中世纪早期数世纪王权的神圣化/ 37
1 神圣化王权的演化：圣化礼/ 37
2 神圣之人的治疗能力/ 58
3 卡佩家族早期及亨利一世的王朝政策/ 61
第二卷 国王奇迹的辉煌及其变迁
第一章 15世纪末叶以前瘰疬病触摸治疗及其流行/ 71
1 法国与英国的触摸仪式/ 71
2 国王触摸的流行/ 78
3 中世纪医学文献所见国王对瘰疬病患者的触摸/ 95
4 教会对瘰疬病触摸治疗的观点/ 99
5 瘰疬病触摸治疗与各国间的对立；模仿的意图/ 123
第二章 英国王权的第二奇迹：治病戒指/ 135
1 14世纪的戒指仪式/ 135
2 传说上的解释/ 137
3 戒指仪式的魔法渊源/ 141
4 国王奇迹如何战胜魔法疗术/ 147
第三章 王权的奇异和神圣：
从瘰疬病触摸治疗之初到文艺复兴时期/ 159
1 国王的教士特性/ 159
2 涂油礼问题/ 188
3 一些传说：法国君主主题系列；
英国圣化礼中的圣油主题/ 196
4 一些迷信：国王胎记；国王与狮子/ 215
5 结论/ 227
第四章 一些混同的信仰：圣马库尔、法国国王和第七子/ 231
1 圣马库尔传奇与崇拜/ 231
2 圣马库尔及法国诸王创造奇迹的能力/ 248
3 第七子、法国诸王与圣马库尔/ 261
第五章 宗教战争与绝对君主制时期的国王奇迹/ 275
1 危机发生前创造奇迹的国王/ 275
2 文艺复兴与宗教改革/ 291
3 专制主义与神圣王权；法国君主系列最后的传说/ 305
4 法国绝对专制时期和英国内战初期的瘰疬病触摸治疗/ 320
第六章 国王触摸的衰亡/ 339
1 对国王奇迹的信仰如何消失/ 339
2 治病仪式在英国的终结/ 346
3 治病仪式在法国的终结/ 354
第三卷 对国王奇迹的批判性解释
1 进行理性解释的初步尝试/ 365
2 人们何以相信国王的奇迹/ 375
附录
一 法国和英国王室账簿中的国王奇迹/ 387
1 法国账簿中的瘰疬病触摸/ 387
2 英国的账簿/ 391
二 图像说明/ 403
1 对瘰疬病的触摸治疗/ 404
2 医疗戒指圣化礼/ 413
3 圣马库尔与法国诸王/ 413
三 国王涂油礼及圣化礼的肇始/ 417
1 西班牙的西哥特王国/ 418
2 法兰克王国/ 419
3 加洛林帝国的涂油礼/ 420
4 英国/ 422
5 凯尔特诸国/ 425
6 加冕礼；王冠交接与涂油礼合为一体/ 427
7 涂油礼的存续；在德国的中断/ 428
8 拜占庭帝国/ 431
四 让·戈林《论圣化礼》节录及简析/ 437
五 法国诸王举行圣化礼后前往科尔贝尼朝圣
及圣马库尔圣物向兰斯的迁移/ 449
六 补充与修正/ 453
1 日耳曼各族的原始共和制度/ 453
2 充当祭司的法兰克国王/ 454
3 百合花传说中的图像学/ 455
4 诺曼诸公爵的圣化礼/ 455
5 国王詹姆士二世身后的奇迹/ 457
6 Gratia Gratis Data/ 457
7 第七子或第七女；百合花与圣马库尔/ 458
8 杂补与修正/ 459
参考书目/ 463
索引/ 477
译后絮语/ 519
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作者简介

马克·布洛赫

（Marc Bloch, 1886-1944），法国著名历史学家,年鉴学派创始人之一。1929年他与吕西安·费弗尔（1878-1956）合作创办《社会经济史年鉴》杂志，标志着年鉴学派的诞生。生前出版的著作包括《法兰西岛》（1913）、《国王和农奴》（1920）、《国王神迹》（1924）、《致力于欧洲社会的比较历史研究》（1928）、《法国农村史》（1931）和《封建社会》（两卷，1940）。死后出版的著作有：《奇怪的战败：1940年写下的证词》（1946），以及未完成的《历史学家的技艺》（1949）等。布洛赫一生曾两次投身行伍：第一次世界大战中因作战勇敢获得多枚勋章；1939年再度投笔从戎，为法国的独立而战。1940年法国投降后，毅然参加抵抗运动。1944年6月16日，被纳粹德国的盖世太保逮捕后枪杀于里昂城郊。

译者简介：

张绪山

山...

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精彩摘录

对于所有的宗教现象，有两种传统解释方法。一种方法——我们不妨称之为伏尔泰式——喜欢将研究的事实视为个人深思熟虑的有意识行为；另一种方法正相反，它寻找的是诸社会力量的表现形式，这些力量晦暗不明，但影响深远，这种方法可称为浪漫主义方法，浪漫主义研究方法的重大贡献之一，不就是大力强调人类事物的自发性吗？这两种解释方式只是表面上存在矛盾。如果出乎个人意志、具有特定目的一种惯制要为整个国教民众所接受，那么它就必须有更深层的集体意识的潮流。相反的情况大概也是对的：一种晦暗不明的信仰要固化为一种常规的仪式，明确的个人意志有助于它的成形，这不是无关紧要的。如果上述各假设是可以接受的话，那么，国王触摸的起源史就应该是历史上出现的这种双重性影响发生作用的众多势力之一。

——引自第67页

所以，我们感到可以持之有故地总结如下：卡佩王朝第二位国王虔诚者罗贝尔，在其忠实的崇拜者那里，被认为具有为人治病的能力；其后继者继承了他的这种能力；但在流传几代之后，这种王朝性的效力逐渐得到限定，变得日益精确。国王触摸是一种君主治疗法，这种观念的兴起不是一视同仁地施之于所有疾病，而是特指一种流行极为广泛的疾病，即瘰疬病；到罗贝尔的孙子腓力一世时代，这种转变已经完成。

——引自章节：2治病仪式在法国的开端/14