《汉晋女德建构》内容简介

中国现代性，是以否定和反叛传统文化的姿态出现的，其中《列女传》、《女诫》等承载传统女德的重要文本，在晚晴和五四以来妇女是封建社会的受害者的预设中，被贴上了迫害和毒害妇女的工具的标签，很难获得超越这一意识形态的研究。当下人们对传统女德认识模糊、混乱，当代女性教育和成长如何从传统文化中汲取正能量，是本书的研究动力。
俞士玲著的《汉晋女德建构》回归汉晋历史文化语境，以男性德行原则建构为参照，动态探究汉晋女德建构，包括女德理想建构，各时代、地域、政治、阶级阶层以及个人的女德实践和调适，并在理想与现实之间的对抗性互动中讨论对女性性情、欲望的思考，以此建构汉晋女德建构。本书认为，汉晋男女两性德行原则具有很大的一致性，正是这一德行原则和男女德行建构的一致性，保证了女德在不断更新中的理想和生命力。当代女性教育和成长当取资于这一深厚的文化精神和文化传统。
俞士玲，安徽师范大学中国语言文学学士、中国古代文学硕士，南京大学中国古代文学博士。从事中国古代文学、妇女史和域外汉籍研究，现为南京大学文学院教授。著有《西晋文学考论》、《陆机陆云年谱》、《红粉闺秀：女性的生活和文学》等书。

作品目录

国家社科基金后期资助项目出版说明
绪论：同一文化语境中的男女两性的道德建构
一
认识传统女德的必要性
二
研究视阈——在同一文化语境中看男女两性的道德建构
三
追求目标
四
“汉晋”“女德”“建构”
第一章：《列女传》的女德建构
一
从《列女传》的组织结构看其女德建构
二
《列女传》的女德建构及其与男性德行原则的一致性
小结
第二章：《女诫》的女德建构
一
《列女传》类叙事在东汉的影响及其局限
二
《女诫》与士大夫宗族建立的文化背景
三
《女诫》与诫子、诫女书的书写传统
四
班昭的儒家思想及其朴素的表达
五
邓皇后的人生启示
六
《女诫》女德之由来及其建构思路
七
《女诫》之立论卑浅处
八
《女诫》“曲从”思想的由来和发展
九
读《女诫》的马融女儿
小结
第三章：曹魏皇室文化特征与女德的被置换
一
获得妇女：犯禁的快乐、权力的征服而非兴国显家
二
曹操的婚姻悲剧：不顺从的、决绝的妻子
三
皆从所爱：魏世前后立皇后原则及其实践
四
女德不存：女人祸水论的成立和流行
五
建立在性别歧视之上的制度和法律
六
“以色为主”的新女德观及其反论
小结
第四章：从魏晋史书对皇后的不同书写看其时的女德建构
一
不同的卞后
二
有同有异的甄后
三
不同的郭后
四
关于王经母的不同叙事
小结
第五章：魏晋士族女性生活中的女德实践和女德建构
一
曹植的列女传颂
二
钟繇的离婚事件：坚决出妻和爱不失礼
三
王沈母的被出和改葬
四
为国为家：汉魏之际士族妇女的忠义
五
贤明、仁智：魏晋易代时的士族女性
小结
第六章：孙吴的女性生活和女德建构
一
吴夫人：引之以正的教育者、积极政策的支持者、酷烈政治的补救者
二
围绕“妒”来书写：孙权的后宫及其特征
三
为不妒的母亲报仇：全公主政治
四
江东道德精英家族的女性
五
东吴政权的女德建树
六
可入《列女传》的东吴女性及其他
小结
第七章：巴蜀地区的女德建构
一
常璩巴蜀文化建构的思路
二
《华阳国志》的妇德建构
三
《华阳国志》中的母仪建构
四
《华阳国志》塑造的女性典范
五
女性在巴蜀道德文化建构中的地位
小结
第八章：《世说新语》男女记事原则的一致性以及新女德建构
一
《世说新语》的德行原则及其叙事特点
二
其它门类的收录标准及其叙事特点
三
《世说新语》收录记事的深层原则
四
分门标准和记事原则在《贤媛》篇中的贯彻
五
其它门类中的女性记事分析
六
从女性改适、不改适例看《世说新语》新女德
小结
第九章：情色的力量和规训
一
先秦两汉对于情色的基本认识：自然而力量强大
二
宋玉《高唐》、《神女》赋书写的情欲和政治
三
《登徒子好色赋》：男女的好色、懂情、守礼
四
《美人赋》：对《登徒子好色赋》情色观的承接和转变
五
蔡邕三类情色赋：激情和婚姻
六
建安的系列检逸、止欲赋：以理性控制激情
七
《洛神赋》：讽喻意旨的回归与转换
小结
结语：汉晋女德建构在中国女性道德建构中的价值和意义
附录
今本刘向《列女传》能否作为分析汉晋女德的材料？
《列女传图》的文献意义
论傅玄的“善言女儿”
《世说新语》所涉及之婚姻、性别关系材料及其意义
引用书目