《东度记(套装上下册)》巧妙地利用了达摩的高知名度,在讲述其传奇经历中有意无意地传播了大量佛教的思想和观点。同时,作者还精心刻画了一大批千奇百怪的妖魔形象,这些妖魔尽管有的就是人,而有的则是人的心理幻化,但都给人们的生活带来了不同程度的危害。通过达摩老祖一一加以降伏的过程描写,劝喻世人不要再因心魔的挑战破坏而兄弟不和、夫妻失睦、骨肉分离。小说作者借此还影射了明末时期的社会各种矛盾,揭露了明王朝统治行将崩溃的真实社会现状,从而使这部讲述宗教故事的平话小说,多了一些社会意义,使得后人了解当时社会的风貌有了可借鉴的参照物。小说中不少佛家的智慧箴言,尤其人情入理,发人深省。
《东度记(套装上下册)》又名《扫魅敦伦东度记》,作者塑造了一大批千奇百怪的妖魔形象,他们有的是人,像酒色财气四魔,本是巨鼍巫师的徒弟;有的是人的心理幻化,他们给社会带来各种危害,诸如兄弟不和、夫妻失睦等,皆有他们拨弄而成,而与达摩老祖和不如密多尊者始终作对。小说虽写神怪妖魔,光怪陆离,虚幻神奇,但却揭露了明末社会和家庭的各种矛盾,真是的描绘出一副封建末世社会全面崩溃的画面,别具一格。
话说混沌初分,天地为两仪,日月星辰为四象, 山川草木,飞禽走兽,数不尽的万物,生于其中。即 人亦万物中一物,只因人灵物蠢,人有知觉智识,能 言善语,故配天地为“三才”,乃*灵者。以本来原 有个正大光明的道理,自生来在孩提时,混混朴朴, 未凋未漓。光明一理,包含五内。及至长大成人,知 诱物化,邪魅外侵,本真内凿,把个大道丧失。所以 万圣千真,立言行教,只要人克复本来,见性明心。这克复的何事?明见的何物?就是为臣的,既受皇王 官职,尽心事主,忠义报国,大道何等光明!乃有一 等,贪位慕禄,希图富贵,惜身家,不顾国。哪知根 本既坏,枝叶终伤,后世子孙宁保不坏?为子的,要 思身从何处来,乃父母生育。且说那十月怀胎,三年 乳哺,何等深思,孝敬不违,劳而不怨,大道何等光 明!乃有一等为子的,贪妻爱,纵私欲,不孝双亲, 哪知天鉴不宥,王法无私,报应却也不小。为弟兄的 ,应该念父母血脉,同胞生来,弟敬兄,兄爱弟,何 等光明大道!乃有一等,争家产,为钱财,视弟兄如 陌路,待手足如寇仇,哪知天合的弟兄既失,人合的 财产怎长?为夫妻的,阴阳配偶,子孙相承,相爱相 怜,何等光明大道!乃有一等,贪淫纵欲,弃旧怜新 ,憎妻宠妾。更有淫妒妇女,不守妻节,败坏风俗, 多有性命不保。为朋友的,要知德业相劝,过失相规 ,大道何等光明!乃有一等,势利交,酒食友,处富 贵亲如手足,当患难视如路人。哪知天道好还,灾难 莫测,谁为救恤?这五伦道理,正大光明,人能永保 不失,自然邪魅不侵,灾害不作,福善资身,以完全 生人道理。便是圣贤仙佛,也不过克全了这道。少有 所失,便入邪宗。后有清溪道人五言八句,指出克复 光明要法。诗曰: 大道原明彻,邪魔扰世缘。莫昧菩提树,须开宝叶莲。五伦同此理,三省即先贤。克复工须易,予欲又何言! 且说东京孝武帝宁康年间,天下广阔,海宇遐荒 。出中华外国,有五印度国。一个南印度国海边,有 一渔父名叫卜老。因他终日面无戚容,见人只是嘻嘻 ,人称他做笑不老。他夫妇两个,日以捕鱼资生。一 日捕得巨口细鳞,将欲烹食,只见那鱼有乞哀贪生之 状。夫妇怜慈动念,乃计议放生,把这活鱼仍投海水 。那鱼洋洋游去。夫妇二人,便思持斋改业,怎奈边 海无策赡生。正窘急处,忽来一个老僧到门化斋,只 是大笑不止。渔父虽笑,这日却有些戚容。老僧笑问 道:“渔翁,贫僧素知你好笑,今日何故面色凄凄? ”渔父强陪笑脸,那渔妇便答道:“师父你有所不知 ,我夫妇原以捕鱼资生,近为捕得一鱼,将欲烹食, 那鱼状若乞怜,我夫妇不忍,放它归海。因思人生世 间,有可充腹之物,有可治生之事,何必伤物性命, 以养人身?弃了此业,又无计资生。我夫为此戚戚。但我夫平日好笑,他道:『有鱼便有酒,有酒便有笑 ,有笑乃不老。』人所以因他姓名,遂呼他为笑不老 。不知长老也笑不休,却是何因?”老僧笑道:“贫 僧打从中华来,到一处白莲社,遇着一位远公和尚, 他有『虎溪三笑』禅机授我,因此学他之笑,一路化 斋到此,逢人便笑,海边村户人家,都叫我贫僧做笑 和尚。”渔父笑问道:“师父,我笑有个话头儿,你 笑不知可有?”老僧笑道:“贫僧有几句话头。”渔 父道:“请念念我听。”……
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