一神论的影子-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

赵汀阳，中国哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者。

阿兰·乐比雄（Alain Le Pichon），法国人类学家，欧洲跨文化研究院主席。

作品目录

前言海内存知己
第一封信你是利玛窦那样的人吗？
第二封信跨主体性和别人的真理
第三封信天何言哉？
第四封信丢掉影子的人
第五封信文化的边界
第六封信那个教堂的歌声
第七封信宗教外的神性
第八封信我悲伤，我希望
第九封信上天的选票
第十封信我们需要一个麦基洗德
· · · · · ·

作者简介

赵汀阳，中国哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者。

阿兰·乐比雄（Alain Le Pichon），法国人类学家，欧洲跨文化研究院主席。

精彩摘录

多年之后，在一场题为“普遍语言”的会议上、这些问题都被提及。数学和逻辑语言，由于能够被计算机很好地掌握，甚至很有可能被宇宙中的其他智能生物所理解，因而一定是普遍语言。但它仅仅对于计算是完美的，与解释我们思想所需的完整性相去甚远。我的意思是，它远远不够表达我们的所思所想。我们在生活中使用的语言有着足够丰富的意义，却又都以特殊的生活、历史和文化为基础，有了丰富性，却没有普遍性。不知我现在可否给你的问题一个迟到的国答？我想说：在上帝面前，我们不必对语言进行任何区分。上帝不会介意的，因为上帝无所不知。

——引自章节：第五封信文化的边界

超越性的存在，除非可为人类可及的证据所证明，否则不能令人信服，因为没有证据就没有“实存”（existence）可以证明其“是”（being）。我们必须看到它、感受它，才能证实它。也许中国哲学家会赞赏贝克莱的公式“存在就是被感知”（tobeistobeperceived）。不过等一下，我相信更契合中国思想的公式应该是“存在就是被接收到的消息”（tobeistobereceived）。它意味着只有当我们接收到来自超越性的直接消息时，才能确信它的存在。比如通过自然变化去获得来自上天的消息。自然非常积极地向我们传达它的消息，而不是消极地作为物件等待主体性去感知和建构它。

——引自章节：第五封信文化的边界