作者达瑞奥·冈博尼,瑞士学者,现为日内瓦大学艺术史系教授(2004年至今),受教于法国著名哲学家和社会学家皮埃尔·布尔迪厄,致力于19世纪与20世纪艺术研究,尤擅长现代与当代艺术、偶像破坏、视觉歧义与视觉含混、法国印象派画家奥迪隆·雷东与保罗·高更、艺术与空间等问题的研究。
作者达瑞奥·冈博尼,瑞士学者,现为日内瓦大学艺术史系教授(2004年至今),受教于法国著名哲学家和社会学家皮埃尔·布尔迪厄,致力于19世纪与20世纪艺术研究,尤擅长现代与当代艺术、偶像破坏、视觉歧义与视觉含混、法国印象派画家奥迪隆·雷东与保罗·高更、艺术与空间等问题的研究。
“偶像破坏”“汪达尔主义”这两个术语都亲历了它们自身语义场的次重大扩展。“偶像破坏”一词从宗教图像破坏运动中发展而来,指反对图像的宗教用途,从字面义上讲是指破坏和反对任何图像或艺术作品,从隐喻义上讲是指“攻击或推翻受崇拜的宗教机构和被奉为神圣的信仰,把它们视为是荒谬的或者迷信的”(有时迷信一词在英语中被替换为“极端”)。“汪达尔主义”该词原本的意思是指毁坏艺术品和纪念碑以至任何物体,据其影响效果可以被斥责为是一种无端无谓的“野蛮、愚昧无知或不懂艺术的处置方法”。事实上如今看来,判断是否存有某种动机成了决定选用两个术语中的哪一个的关键因素。“偶像破坏”向来被用手拜占庭,对宗教改革而言也是个首选术语。
——引自章节:“偶像破坏”与“汪达尔主义”◎6
但无论过去怎样,人们很容易指出,在柏林墙倒塌后不久,由歌手沃尔夫・比尔曼(WolfBiermann)提出的这个问题依然摆在那里:“怎么处理专制统治遗留的遗产?”无疑,由于时代、社会地位和政治立场还有个人经历的不同,遗产意味着非常不同的东西。再说,德国是一个特例,因为重新统一使得这份遗产具有了明确的双重属性,既是共产主义制度的合伙人、成员和同胞,又是共产主义制度的受害者和(具有重要的细微差别)长久以来的冤家对头。对于清除共产主义时代的象征这一做法,各方各派都有人为其辩解。它被说成源自人民对专制自发且合法的愤怒,被认为是要让在政治上获得解放的公民摆脱意识形态或审美上不断退步的影响,或是使他们能够以某种方式找回这个已遭破坏的过去。
——引自章节:相悖的记忆◎67
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