作者简介
奥古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354—430年),古罗马时代的基督教思想家,教父哲学的集大成者。著有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《创世记释义》《论基督教教义》等作品。奥古斯丁的作品几乎是后来整个基督教思想和西方思想的源头,他对于人性的洞察,对于西方社会乃至整个人类社会的批评,一直是我们认识自己的思想基础。
译者简介
石敏敏,博士,浙江工商大学教授,主要从事希腊化罗马时期作品的翻译,译有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、西塞罗《论至善和至恶》、纳西盎的格列高利《神学讲演录》和普洛克罗的《柏拉图的神学》等 30 余部作品。
作者简介
奥古斯丁(Aurelius Augustinus,公元354—430年),古罗马时代的基督教思想家,教父哲学的集大成者。著有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《创世记释义》《论基督教教义》等作品。奥古斯丁的作品几乎是后来整个基督教思想和西方思想的源头,他对于人性的洞察,对于西方社会乃至整个人类社会的批评,一直是我们认识自己的思想基础。
译者简介
石敏敏,博士,浙江工商大学教授,主要从事希腊化罗马时期作品的翻译,译有奥古斯丁《论灵魂及其起源》、西塞罗《论至善和至恶》、纳西盎的格列高利《神学讲演录》和普洛克罗的《柏拉图的神学》等 30 余部作品。
因此,当灵魂能成功地看,即知道上帝时,让我们看看这三者是否还必需。既然它看见,为什么还需要信?既然它已拥有,为什么还需要望?但是至于爱,此时则非但毫无减损,而且大有增加,因为当灵魂已看到那唯一的真实的美,便愈发热爱,而且,除非它用超越之爱使它的眼专注凝视,除非它从不放弃凝视,它将不能在那最圣的形象下继续存在。但是,即使灵魂能最完全地看,即知道上帝,只要灵魂在这肉体中,既然肉体的感官也利用它们的功能,那么,即使它们不能欺骗人,也有能力引人走入迷途,所以,我们仍然是靠着那叫做“信”的抵制它们,并且相信别的东西オ更真实。同样地,既然灵魂在此生因很多肉体的苦难受折磨(即使它在对上帝的知识中已经是幸福的),它需要希望所有这些磨难死后不再持续,因此,望是不离灵魂的,只要灵魂尚在此生。此生之后,当灵魂把自己整个地统到上帝,要在那里留存,所需要的将是爱。我们不能说此时灵魂是信这些东西为真,因为任何赝品都不再能诱惑它,也不能说灵魂还有什么需要希望的,因为它知道自己现在已确实拥有一切。这样说来,健康、凝视、看见这三件事对灵魂很重要,而信、望、爱三者,总是为健康和凝视所必需,至于看见,它此生必需这三者,而身后唯独需要爱。
——引自章节:独语录
人们拥抱他们所渴慕的妻子甚至娼妓的美妙身体时,就说他们有福,我们拥抱真理时,能怀疑自己有福吗?人们当喉管发烧,来到充沛的清泉时或当饥饿不已,发现了丰富的筵席时,就说他们有福。我们领受真理的饮食时,能否认我们有福吗?我们常听见人说,若他们躺卧在玫瑰和别的花丛中,或嗅膏油的芬芳,他们就以之为福。有什么比吸收真理更芬芳、更可爱呢?我们一且吸收它,能怀疑我们有福吗?许多人以歌唱或丝弦之乐为乐。他们缺乏这些时,就以自己为可怜,一且有这些,他们就快乐忘形。当那和谐的肃静真理悄悄地袭上心头时,难道我们要到别处去寻找有福的生活,而不享受那又可靠又近在身旁的真理吗?人们因闪的金银,发光珠宝的彩色和我们在火中或星宿日月中所见的光而欢乐;人们因这些东西的灿烂和优美而欢乐。当没有贫苦来阻止他们享受这些东西时,他们就以自己为有福并希望永远享受这种幸福。难道我们怕以真理之光为人生的福吗?
——引自章节:卷二
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