本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分,使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能,都变得“无用”了。
从《神学-政治学残篇》开始,本书踏上了“无用之思”的旅程,这事关现代性的生命疗愈与救赎。
本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述,既包括现实世界的动荡与苦难,也意指现代世界“祛魅”以来,艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显,身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点,解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判,特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处,并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学,进而追问当代哲学重新开始的条件,在层层递进的对话中,探寻思想的出路和余地。
夏可君,哲学家,评论家与策展人。
武汉大学哲学博士,曾留学于德国弗莱堡大学与法国斯特拉斯堡大学,现为中国人民大学文学院教授。著述十余部,从“无用”出发,撰有《虚薄:杜尚与庄子》《庖丁解牛》《一个等待与无用的民族:庄子与海德格尔的第二次转向》《无用的文学:卡夫卡与中国》,以及英文著作ChinesePhilosophyandContemporaryAesthetics,Unthought ofEmpty。
夏可君尝试让“无用”“虚化”以及“余让”等中国范畴,生成为当代世界哲学的核心概念。
那麼,猶太教的彌賽亞如何與世界相關?這是猶太教自身的退卻,不是進入世界,而是雙重的退卻:這既回應了上帝的徹底退隱或完全被銷蝕(如同布伯所言,而奧斯維辛集中營所見證的,上帝並不在場,救贖並沒有發生);也回應了猶太人的歷史命運,歷史上對於猶太教的幾次大迫害已經昭示了猶太人與世俗世界關係的不可能性;但二者之間的連接一直沒有找到,這也是喀巴拉神秘主義思想在西班牙大迫害時期的貢獻,只能以上帝的自身回撤(Zimzum)或者退出,來思想彌賽亞救贖與歷史世界的關係。
——引自章节:(二)彌賽亞的還原
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