中古三夷教辨证-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中古三夷教辨证目录

前言
文物篇
一福建明教石刻十六字偈考释
二泉州草庵摩尼雕像与吐鲁番摩尼画像的比较
三泉州“摩尼教墓碑石”为景教碑石辨
四“莆田市涵江新发现摩尼教文物古迹”质疑
五福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析
六龙门天竺寺非摩尼教寺辨
七泉州白耉庙属性拟证
文献篇
一敦煌汉文摩尼教写经研究回顾
二英法藏敦煌汉文摩尼教写本原件考察
三敦煌摩尼教《下部讃》经名考释——兼论该经三首音译诗
四摩尼教“三常”考——兼论景教碑“启三常之门”一句之释读
五元《竹西楼记》摩尼教信息辨析
六敦煌汉文景教写经研究述评
七景教富冈高楠文书辨伪补说
历史篇
一近百年国人有关西域祆教之研究
二火祆教在唐代中国社会地位之考察
三唐季“大秦穆护祆”考
四波斯琐罗亚斯德教与中国古代的祆神崇拜
五唐代三夷教的社会走向
六泉州摩尼教渊源考
七元代泉州摩尼教偶像崇拜探源
附篇
一陈垣先生与中国火祆教研究
二《伊朗琐罗亚斯德教村落》中译本序
三东方摩尼教研究新硕果——评《吐鲁番新出摩尼教文献研究》
四宗德尔曼《摩尼教赞美诗》评介
本书征引西文期刊缩略语
本书作者相关论文目录
图版
后记

中古三夷教辨证内容简介

三夷教在古代中国，显非主流宗教，也没有流传到近代。如果不是由于考古发现的激发，学者刻意探索，三夷教在中国社会历史上的真实面目及其影响，殆不为人所知。因而，对三夷教的研究，可说是严格意义上的纯学术研究；其与当前社会生活，无论是政治、经济、文化等等方面，殆无任何直接的联系，自然难以产生时尚所追求的社会效益。至于其学术价值，则是一个见仁见智的问题，即便自己略有所见，也应避卖瓜之嫌，更何况身在庐山，本来就看不清。不过，忆当年身为研究生时，业师蔡鸿生先生指示就该领域去作学位论文，余遂穷尽办法，检索收集有关研究的论着目录，发现无论国内国外，不管和平时期抑或战乱时期、冷战时期，总有那么一批学者前赴后继、持续不断地从事该领域的研究，个中还不乏真正饮誉全球的学界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年坚持做下去。
对中国学者而言，三夷教的研究实际是属于古代中西文化交流的范畴。而就这方面，蔡鸿生先生根据陈寅恪先生的治学之道和有关识语，演绎概括了如下的核心思想：
中古时代的文化传播，既是渐进的，又是曲折的。由于当时物质技术条件的限制，来自“文化本原”的直接传播不可能起主导作用，“辗转间接”纔是普遍存在的方式。因此，为了探索一种文化因缘在空间上的展开，也即为何从此地传入彼地，必须找出中间环节，纔不致于架空立说。