内容简介

本书是一部带着“问题意识”的明清思想史研究著作，也是一部对明清时代早期启蒙思潮作出系统梳理的学术著作。早期启蒙思潮发生于明朝嘉靖到清朝道光年间，将近三百年。在早期启蒙思潮中，一批又一批启蒙思想家著书立说，卓然成家，各有侧重地从思想史、自然史、社会史等各个方面突破传统的旧思维模式，提倡经学致用的实学思想，发扬理性思考和反对蒙昧主义，且逐步形成新人文主义的思想，使得当时出现各种思想潮流相互激荡的文化繁荣局面。通过作者的述评，读者会对中国古代启蒙思想史有全面深入的了解。

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启蒙，启蒙，蒙我者何？带着这个问题读此书，追随前贤的思路走一趟，真有发蒙启蔽之感。我的感慨是：蒙蔽的逻辑之源，竟然是让我心生疑惑仍然视而不见的排序问题——宋明理学对人性中利己、利他（即仁义之类）的排序，为什么和我的实感相反？人生三不朽，立德排序第一，为何不排立功或立言？为什么？主流的意识形态建构，需要某种人性论基石及相应的人生理想。

——吴思

文学创作是施亮的信仰和宗教。他文思泉涌，佳作不断；但近些年却不见新作品问世。突然，他意外地捧出了洋洋数十万言的明清早期启蒙思想史书稿。原来，他孜孜矻矻、沉思冥想这一大时段繁复纷纭的思想史去了。为什么跨界如此之大？归根结底还是对自己的文学创作不满意，对当代中国文学不满意。这种不满意，与当代文学界对这一段极其重要的思想史不甚了了大有关系。因此，这是一部带着 “问题意识”的作品，不人云亦云，不游谈无根；引征丰富，有独到的见解。

——雷颐

施亮大作读后，很有感触，作者付出的心血令人感动。确实，以前还没有人这样思考。但是，一旦“停滞的中国”观念被否定，我们会发现“现代”可以不断往前推，每个时代毕竟都是有它比较特殊的成就的，比如宋朝。如果再看看北宋朝廷不同意见的辩论、交锋，简直令人惊叹！

——陆建德

作品目录

作者简介

施亮，曾任《社会观察》杂志名誉主编，1992年加入中国作家协会。著有《黑色念珠》《胡同》《教育与思考》《南子的诱惑》《无影人》等。

精彩摘录

黑格尔曾经将人类思想哲学运动比作一个“圆圈”。他认为，人类思想的发展进程经历着种种曲折反复，其中肯定与否定，由浅至深，由片面到全面，是螺旋式曲线上升的，更近似一串小圆圈组成的大圆圈。黑格尔的这个精彩比喻，又与思想家斯宾格勒在《西方的没落》一书中所提出观点，即历史不是简单地线形轨迹递进式发展的，而是一种从文化到文明的循环方式发展的思想，相映成趣。斯宾格勒的观点，即认为某一社会群落的文化是充满生机与创造能力的，而文明则是文化的僵化时期，其循环与没落的命运不可避免。文明在走向没落衰欺后则又是新的一轮历史循不的开始。当然，此观念似乎尚可商榷，但是、我们从中国历史文化进程也可以看到，某种文化思想对社会的凝聚与推动作用日益衰微，其新陈代谢能力也越来越怡于薄弱时，历史也确实往往不免进入某种固定与僵化模式的循不时期。这个时候，倘若旧文明不经过改造思想圆圈的循环也就难以突破。

——引自章节：第一章绪论：早期启蒙思潮的两个圆圈

倘若用黑格尔的思想“圆圈”比喻，可以将儒家思想比喻成一个大圆圈，这个圆圈又是由“汉儒”与宋明理学两个圆圈组成。从先秦的原创性的孔孟学说传到“天人合一”的汉儒董仲舒，原始儒学被抹上一层宗教色彩，成为儒学发展的第一个圆圈。而到了宋明理学阶段，儒家学者们又将佛、道思想引人儒学，在宋儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊及明儒王阳明的改造下，儒学又被抹上了哲理色彩，使得这个儒学思想的大圆圈更加完备精致了。而宋明理学其实也有两个圆圈，程颢、程颐及朱熹的理学是一个圆圈，它是以朱熹的学说为基本核心的；而陆九渊、王阳明的心学又是一个圆圈，其思想理路则基本以王阳明的学说为核心。朱熹的哲学思想体系十分丰富，他在理气论，心性论，宇宙本体论，天理人欲论，道心与人性论，敬、静之论，涵养省察之论，格物穷理论，克己立志之论，以及关于禅学、经学、四书学籍文史等诸方面都有较深的探索研究，且有很多承先启后的透辟之论。朱子之学成为理学的代表，后来儒学家将朱熹捧为仅次于孔孟的圣贤。而程朱理学也成为儒学史上的第三种历史形态，对宋元以后的中国及至周边的东亚国家都有巨大影响。王阳明的心学，虽然反对程朱理学的“心与理为二”的观点，也反对朱熹“知先行后”的主张，但王阳明哲学思想的核心，则针锋相对地提出了“知行合一”与“致良知”的思想，无非是期望人们将旧传统的道德伦理观念更落实到行为上，他的“破心中贼”就是指破除那些不符合儒家规范的行为。

——引自章节：第一章绪论：早期启蒙思潮的两个圆圈