英国自然神论--起源和结果/自然神论译丛(自然神论译丛) 目录

英国自然神论--起源和结果/自然神论译丛(自然神论译丛) 本书特色

自然神论是17世纪产生于英国的一种宗教思潮，它在17、18世纪具有理性精神和自由思想的英国科学家和哲学家中影响甚巨，并且从英国传播到整个欧洲大陆，成为启蒙运动的重要思想根源。自然神论的基本特点就是强调宗教信仰的理性根据，如果说16世纪宗教改革的显著特征是用信仰的权威来取代教会的权威，那么17世纪自然神论的显著特征就是用理性的权威采取代信仰的权威。自然神论构成了宗教信仰与科学理性、上帝与牛顿之间的重要中介，它是理解西方社会从一个宗教氛围浓郁的文化环境向一个理性精神勃兴的文化环境过渡和转化的关键。这套“自然神论译丛”将对17、18世纪英国自然神论者的经典著作和资料汇编进行系统性的翻译出版。

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在西方近代思想史上，自然神论思潮是连接中世纪基督教文化与近代理性主义的重要桥梁，而要对自然神论有一个全景式的了解，就不能不提到约翰·奥尔在1934年出版的《英国自然神论：起源和结果》。该书表现出惊人的历史观和全局感，视野开阔，引证丰富，上溯至前基督教哲学，下溯到20世纪30年代的宗教现代运动，对于自然神论的起源及影响进行了详尽的阐述，并且按照兴起、繁盛和衰落这三个阶段，对17～18世纪英国自然神论的主要代表人物及其思想做出了细致的分析。无论是对于专业研究者还是对此领域有兴趣的爱好者而言，这部著作都像是一幅极其实用的详解地图，不仅标示出自然神论在整个西方思想史上的位置，更是勾勒出这一思潮的主要脉络和发展方向。

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第一章 绪论“自然神论”（Deism）和“自然神论者”（Deist）这两个术语是需要界定的。在17世纪之前，它们可以分别和“一神论”（Theism）与“一神论者”（Theist）这样的称呼通用。希腊文把神（god）称为“theist”，拉丁语把神叫作“deus”，因此也就不难理解，源于这两种古老语言的这些字眼通常会被当作同义词来使用。不过语言并不是静止不变的，随着岁月的流逝，词语的意义也会有所变化。对于“一神论者”和“自然神论者”以及相应的“一神论”和“自然神论”这样的名称，17世纪的神学家和哲学家们开始赋予其一种不同的含义。早在1563年，瑞士的神学家范来特（Viret）就在他的《基督教简介》（Instruction Chretienne）中提到过一些称自己为“自然神论者”的人。他对这些人的信念和看法的进一步描述，放在18世纪的英国自然神论者身上也是十分贴切的。按照逐渐被人们所接受的用法，根据其名称含义的不同，一神论者和自然神论者虽然持有某些共同的信念，但在其他的问题上都有着截然不同的观点。就反对无神论者而言，二者都声称信仰一个至高无上的，作为造物主的上帝。就反对泛神论者来说，他们又都承认上帝是有位格的，是独立存在于这个世界之外的。但是一神论者宣扬，上帝在他所创造的世界中仍然是活跃和有作为的；而自然神论者则坚持主张上帝在创造的时候就赋予了这个世界自我维系（Self—sustaining）和自我运转（Self-acting）的能力，并且将它交付给这些作为第二因起作用的力量。与其基本立场保持逻辑一致的是，一神论者通常相信某种神圣的启示，相信神以奇迹的形式干预第二因的运作，相信前兆性的预言，相信由上帝所确立的实定宗教（Positive Reli—gion）的仪式，相信神意，也相信祈祷是有效验的。这些信念是一神论的三大宗教，即犹太教、基督教和伊斯兰教所共有的。大多数基督教的一神论者同时还相信上帝在耶稣基督身上道成肉身。而自然神论者的信条则是造物主并不干涉他在创造的时候为这个世界所订立的法则，由此从逻辑上得出的必然结论就是，他们不承认特殊的启示、奇迹、超自然的预言、神意照管、道成肉身以及基督的神性，往往同时还会对实定宗教的仪式、教规和制度表示否定，认为它们都是只顾一己之私的人们虚构出来的东西，并非源自于神。由于自然神论者的基本原则，他们经常被指责为是在教导说上帝是一个“不在场的神” （Absentee God）。因此，A.H.斯特朗（Strong）博士把自然神论定义为“把宇宙描绘成为一种自我维