《注释学系列丛书》全8册,著名国学大师靳极苍,是注释学的创始者,曾师从梁启超、胡适、钱玄同等诸多名家。本套书是其创立的“注释学”的总结,对唐宋词、鲁迅旧体诗、周易卦辞等进行分析和详解,让读者更容易理解原书的意趣。
★ 32开平装,三晋出版社(原山西古籍出版社)出版
★ 靳极苍是著名国学大师,曾师从梁启超、胡适、鲁迅、黄侃、钱玄同、黎锦熙等诸名家
★ 注释学就是将“自两汉以来的所谓传、笺、注、疏、解、集解、集释等”综合起来
★ 本套书是其创立的“注释学”的总结,集学术性、实用性于一体
★ 以“三体会”、“三解释”、“四分析”的注释方法为指导,分析不同图书的准确内涵
序言
“注释学”这三个字联在一起成为个名词,是我创始的,前此没有这个名词。它包含着两部分内容:一是注释的方法;二是注释的理论。注释的方法,包括三个内容:一是注释的目的,二是注释的原则,三是注释的方法。注释的理论也包括三个内容:一是什么叫注释,二是为什么注释,三是该怎样注释。这也该说都是我始创的,该理论一发表就被人接受了,这不是我个人的能力问题,而是这些问题早就存在于人们心中。不过因许多原因没人说出,所以我一说出,社会上人们就说:“这实获我心”;“这是我们心里的话,他说出来了”!于是一下就都接受了,甚至国际上也接受了,这样的例子举不胜举。举个**明显的吧:《诗经,**篇《关雎》,汉朝的今文学家都说这首诗是讽刺诗,鲁诗说: “毕公刺康王也……昔康王承文王之盛,一朝晏起……毕公喟然,深思古道……愿得周公配以窈窕……以刺时!”韩诗说:“《关雎》刺时也!”齐诗说:“贞鸟关雎,执一无尤。”今文家就毛诗说:《关雎》是美文王。美后妃,汉承周美文王后妃,在汉朝很容易被人接受,于是毛诗说统治《关雎》以至全《诗经》两千多年。《关雎》诗五章,章四句,句四字,何尝有康王字,毕公字。周公字,文王字,后妃字?又哪个词、语、句可讲作讽刺,不讲作赞美?诗的词、语、句中全没有的,竟用诗外的传说、臆说解诗,何能服人之心,塞人之口!可是汉时书籍特少,读书万难,只能听说法。能见书、能读出者少之又少,所以传说霸占了古书传授,到唐宋时可能书较多,但那是封建时代尊古崇圣,以此开科取士,考生们只能对古已有之的说法加以附会,不但不敢说己见,说了己见不但不能录取,或许还会受到违古非圣的罪责。非无言也,不敢言也,时代给了我胆气,马克思主义给了我方法,我的“注释学”成立了,我的十详解完成了!不合作品实际的讲法,全被打倒了!我的“详解”通行了!因为我这“详解”代表了两千多年人的心,说出了他们要说而没能说出的心里话呀!关于《关雎》诗的详解,请看我已出版的《诗经楚辞汉乐府选详解》(山西古籍出版社1997年出版),恐怕买不到了,这次丛书重印。可单买,方便多了。
现在再回到本题,说说我的注释学,先说说理论部分吧,这部分包括什么叫注释,为什么注释,该怎样注释。请允许我用*现代的语言说明:一、什么叫注释?就是自两汉以来的所谓传、笺、注、疏、解、集解、集注、集释等名词的总代称(其实是性质同而具体实际却大大不同),二、为什么注释?注释为方便当前读者,三、该怎样注释?注释的原则该是从作品本身中找理解的根据。所有作品外的资料只能作二三等参考资料,绝不能以之为主。
关于方法部分。前文中已谈了,目的”和”原则”,现在只谈方法,注释的方法即“三体会”、“三解释”、“四分析”。三体会即体会作者、体会作品、体会语言形象。体会作者就是体会作者写作此作品时要表现的思想情感、目的、要求,体会到如作者自己现身说法的程度,体会作品就是要深入作品中成为作品中具现作者思想、目的、要求的亲自参加者,成为表现这些词、语、句的亲自参与者。体会形象,需知文学作品,是以形象进行思维的,文学作品主要是以形象语言写成的,所以注释文学作品必须要体会语言形象,使形象复活、再现,使读者能亲见亲闻亲感,有此三体会,还能不把作品注释、讲解得合于作者、合于作品、合于语言形象么?这是讲解作品、注释作品*为主要的,以下再辅以“三解释”、“四分析”。“三解释”就是任何词语典事都可有:一、基本意义的解释,如“人”,讲作人类的人;“仙女”讲作睡梦中的女神仙等,二、使用意义的解释。如“人其人,火其书”文中的前一“人”字作动词用;如“神女”作妓女解。就是使用到具体处所的使用意义。三、特殊意义的解释。如“辗转反侧”在具体地方是个形象,形容不能入睡;再如“钟鼓乐之”是个形象,形容结婚了,其实“辗转反侧”四字哪有不入睡的解释?“钟鼓乐之”四字哪有结婚的意义?可是它们在构成形象语言后,就以所形成的形象为主,不以构成它们的词语典事的原义为主了!不明此,任何文学作品都不可能注释明白,因为文学作品就是主要用形象语言写成的呀!过去两千多年的注释者都是注释单词的意义的,不知所谓形象语言。所以注释时也只解构成语言的基本意义,把“钟鼓乐之”的“钟鼓”二字,把“辗转反侧”四字的基本意义注释得多么详细、多么有根有据,而不说是形容结婚,不说是形容睡不着,都解决不了问题。但从古如斯,又不能起地下人以告之,良可慨也。幸而马列主义文学理论传来中国了,才知文学家根本是以形象进行思维的,文学作品主要是用形象语言写成的,因而我大胆地著文说:“中国语言的表意单位是三个,不是两个,是形象语言和单词、单语三个,不仅是单词、单语两个,”中国*早的古典作品中,文学类作品都使用了形象语言,如**古老的古歌谣“断竹续竹,飞土逐肉”,你不把前四字讲作修整弓箭的形象行么?你不把后四字讲作射猎走兽的形象行么?这种实例。举不胜举,这和饥了吃饭、渴了喝水一样,自自然然而不自觉。写文学类作品,就会自然而不自觉地用形象构思,用形象语言记述,用质实的语言表达,人类自然去作文而不自觉者多极了以往自觉了,才以理论理解之,这是自然形成的,不必以为奇。所叹的是,既自觉了还不改,还仍依于古!我的《注释学系列丛书》继《注释学刍议》出版之后,愿能改改这情况,是所望也。
四分析,主要是分析出作品的时、地、人、事,以突出主题思想,而这项在实践中发现还有另外一种作用,即分析出作品的时间来,就可依时间把每个人的作品依之加以序列,这意义非常重大,因为可依各作品的创作时间了解该作者当时的生活实际,这既可增强对作品的理解,更可依作品了解作者的生活,两相为用,使两者都可具体切实。这样一来,结合以上二者,就只要有作品。不管有无作者名姓都可作出详解来了,古书难读,古书有的不可解的说法,都因我这注释学的完成,被抛人历史的垃圾堆里去了,这真是旷古今的创举,这真是旷古今的盛事,上天给我的时间不多了,就以此贡献给人们。贡献给国家,贡献给党吧。欢迎给我批评,更欢迎否定意见,但不是为我,为不了了,为年轻一代,为学术本身吧,垂垂老矣,词不达意,多少不均,前后未必合谐,这都顾不得了,是为序。
靳极苍,名德峻,工作后以字行,即极苍。1907年出生于河北徐水县。1925年,18岁时报考北师大、北大、北洋大学,以家贫,入了官费的北师大,决心师从大学名教授学好教学方法。当年听了梁启超、胡适、鲁迅三名家的教学,1926年又听了黄侃的课。1927年入中文系,受教于系主任钱玄同和著名教授黎锦熙。靳先生总结这些大师的教态教法为三热爱,即热爱教学这职业、热爱各自的专业、热爱所教的学生。他的一生的课堂教学和各种讲演都被广泛传说着。靳极苍先生出版的专著分三个时期。一是在校学习期间,包括北师大、北大国学门研究所时,出版有《人间词话笺证》、《校勘学示例》、《史记释例》,二是教授中学时期,出版六书2《国学概论》、《文学概论》、《中国文学简史》、《修辞学概要》、《国语文法》、《古典文学选注》,三是1979年11月,他的右派等被彻底平反,仍回山西大学,自1982年起出版八书。《唐宋词百首详解》、《李煜李清照词详解》、《长恨歌及同题材诗详解》、《中华爱国诗词详解》、《周易卦辞详解》、《诗经楚辞汉乐府选详解》、《阮籍咏怀诗详解》、《注释学刍议》。另有二部待印,即《苏轼词详解》、《毛泽东诗词详解》。2002年1月,他在山西古籍出版社出版《注释学系列丛书》,作为其创立的“注释学”的总结。
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