这里所发表的信件和文章,在她可以同贝兰保持联系的条件下,都是寄给他或交给他的。
《正确运用学枝学习,旨在热爱上帝的一些思考》一文招写于1942年4月,薇依把它寄给贝兰,他当时在蒙佩利耶任多明我会修道院院长,该文目的是帮助那些同贝兰有往来的大学生们。
《爱上帝与不幸》写于1942年春天,是在她离法前几天交给贝兰的。
《内心爱上帝的几种形式》是在薇依登船时交给贝兰的。因此,贝兰只是在她动身之后才得知其内容,当时的处境使他不可能作答,不可能向她解释文中远离天主教教义的那些分歧。
关于《主祷文》写于阿尔代什,也可能是写于她在梯蓬家暂住之后的日子里,正如她在信件4中所说,该文映证了她在那年夏天发现《主祷文》。
最后,《挪亚的三个儿子和地中海文明》一文,除了在历史方面作一切必要阐述之外,还提出了综合性的观点,乃至诸说混合论观点,并提及预示着基督教产生或与基督教相近的古代宗教,该文同薇依在离开马赛时质从属的一项重要研究是一致的。
出版者为这本集子取名为《期待上帝》,本意欲表达一种对薇依来说颇为熟悉的思想,即她经常用希腊文所说的:在期待之中。
1909年2月3日,西蒙娜·薇依出生在巴黎斯特拉斯堡街的一所住宅里,如今这幢房子已经拆除,它位午现在的梅兹街上。
她的哥哥安德烈比她年长3岁,在他的帮助下,西蒙娜自幼就获得了文学和科学方面的知识,6岁时,她就能背诵不少拉辛的诗句。第一次大战使她的学业经常受挫,尽管如此,1924年6月,16岁时,她终于通过了文科中学毕业会考,成绩是“良”。考试委员会主席是一位中世纪前期文学专家,他在口试时给了西蒙娜19分,满分为20分.。
她在维克多?杜吕依中学学哲学,从师于勒·赛纳以后,为进高等师范学校作准备,她在亨利第四中学学习两年,从师阿兰。阿兰发现她有哲学天才,说在她身上具有“罕见的精神力量”,他十分善意地关注着她,但还指出她应当“避免作过于狭窄的用晦涩的语言表达的思考”,并说“她曾经想放弃那种抽象的、深奥莫测的繁琐探求——这对她来说是一种游戏,而进行直接...
(展开全部)
上帝与上帝之间的爱,它本身就是上帝。它是那具有两种特性的纽带:这纽带把两个人结合起来,直至互不可区分的地步,真正成为一个人。这种超越距离的联系伸展开来,克服了无限的分离。上帝的统一——一切多元性都消失在其中,抛弃——基督自以为深陷其中却仍然深爱着天主,这两样东西是同一种爱的神圣特性的两种形式,这爱就是上帝本身。上帝在根本上就是爱,以至一致性——从某种意义上说即是爱的定义——成为爱的一般的结果。同这种爱的无限一致性的特性相应的是无限的分离,爱的这种特性克服了分离,分离便是横贯整个时空的全部创造,这种创造是由介于基督和天父之间具有机械特性的生硬物质所构成。最大的痛苦只要它尚未超过昏迷的境地,就不触及到意愿顺着这方向而去的灵魂的核心。应当知道,爱是一种方向,而不是一种精神状态。倘若不了解这一点,那么一旦遇到不幸便会立刻陷入绝望之中。
——引自第71页
各种形式的肉体上的爱,从最高尚的形式—真正的婚配或柏拉图式的爱情,直至最低级的形式,直至淫欲,其对象之物都是世界之美。对天空中变幻的景象,对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色,对发出各种虫鸣声的宁静的自然界,对风声、温暖的阳光之爱,这爱—每个人都会在一瞬间隐约感觉到,这是不完全的、痛苦的爱,因为这种爱是对不会作答的物,对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上,能对这种爱作出反应,表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追求美的感情,有时同人的外表联系在一起,这使爱的转移至少只是幻想式的。但是,欲望所渴求的是世界之美、天地之美。如果说各种形式的肉体的爱,在不同程度上是追求美—例外的情况也许只是表面现象—这是因为在人身上体现的美,将其变成想象中的某物,犹如世界秩序的等同物。因此,这方面的罪过是严重的
——引自第106页
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