西方资本主义国家的马克思主义研究出现了一个明显的变化,这就是其研究的主要地域开始由西欧大陆向英美转移。这表现在,出现于20一30年代、兴盛于50-60年代的根植于西欧大陆的“西方马克思主义”开始走向衰落,而在英美这两个马克思主义研究多年受压制从而少有作为的国家,却开始不断涌现新的颇具影响的马克思主义流派或理论,并逐渐取代西欧大陆而成为当今西方资本主义国家马克思主义研究的中心地域。
“关系等式”的东西取代了,在这里,讨论中的实体被认为与它相关地表现的整体是同一的。对黑格尔来说,“本质上自我联系是同一性的形式”,这里“本质”指的就是这种被扩展了的关系(1965,211)。然而,这种意义上的同一性显然是一个程度的问题,小的、简单的事物具有的与整体的同一性比大的、复杂的事物要少。对于多数现代哲学家而言,这一命题显然是荒谬的,但黑格尔不仅接受它而且把它当作用于构建其他观念的核心论点。因此,他断言真理“就是整体”(1964,81)。如果事物与它们所表现的整体或多或少是同一的,那么,我们对事物所能作出的说明就或多或少是正确的,这取决于我们对整体所能进行的确切说明中有多少是关于事物本身的。如果每个事物与整体之间关系同一,那么关于后者的所有正确的东西就是该事物的全部真理;如果不完全同一——指所有我们关于具体事物(决定、要素等)的说明——就是部分真理。当黑格尔宣称知识“只有以系统的形式
伯特尔·奥尔曼,美国纽约大学政治学教授,主要著作有:((异化:马克思关于资本主义社会中的人的理论》(1971)、《社会的和性别的革命》(1979)、《辩证法探究》(1993)、《如何参加考试……如何改造世界》(2001)、《资本家?——一个马克思主义企业家的真实表白》(2002)、《市场社会主义——社会主义学者之间的争论》(编辑,1998)、《社会主义教育研究》(合编,1978)、《左派学院——美国大学校园的马克思主义学术研究》(合编,三卷本,1982、1984、1986)、《美国宪法:批判的二百年))(合编,1990)。为了宣传马克思主义,他还发明了一种游戏棋——“阶级斗争”,并注册了专利(1978)。2001年,他第一个获得美国政治学会新政治分会颁发的“查尔斯·麦克伊(CharlesMcCoy)终生学术成就奖”。
本书首次全面、细致地探讨了唐代佛教寺院与唐代小说的关系。一方面,小说部分地充当了佛教弘法的工具,渲染了佛教寺院的神圣性。
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