宗教简史-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

精彩摘录

隋唐时期，中国佛教终于拥有了自己独立的宗派建构，即拥有了相对独立的佛教理论和寺院经济，形成了天台宗、三论宗、三阶教、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗以及密宗等中国宗派。其中，对当时以及以后一两千年的中国政治、思想、文化影响较大的则是创立于陈隋间的天台宗和创立于唐代的华严宗、禅宗、净土宗以及密宗。而其中的天台宗、华严宗和禅宗的理论基础则都是“一切众生悉有佛性”（即众生皆有觉悟成佛的可能）。当然，它们各自显示出区别于对方的鲜明特色，天台讲生佛互具，华严主如来性起，禅宗则主张心即佛。天台宗因创始人智【岂页】常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，所以又称法华宗。提倡止观双运和解行并进，一变当时南重义解、北重禅观的学风，博得朝野和佛教四众的敬仰。他所建立的天台一宗的学说系统和解行规范，有着一个中心指导思想，这就是“一念三千”与“三谛圆融”的两层实相说，主张诸法平等。华严宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。华严五祖宗密认为“一切有情（即众生）皆有本觉真心”。只须破除世间“成见”，改变一下观点，就能进入天国世界。这便为以心为宗本的禅宗的最终形成，提供了坚实的基础。更重要的是，华严宗抱着“六经注我”态度，对佛教各派和儒道各家思想进行兼收并蓄，这对佛教内部的教禅合流与外部的儒、释、道三教会通有引导和奠基之功。

——引自第298页

净土宗（白莲宗）主张西方净土说，其特点是在承认现实世界之外还存在一个彼岸世界。这与作为整个佛教基础理论的般若“诸法性空”思想是有所抵触的，也是同中国其他佛教宗派的一个重要的不同之处。净土宗言信者死后可往生阿弥陀西方净土（极乐世界）。倡导“称名念佛”的修持法，即无须崇高的师资、明利的根器，也不必经过诸如其他宗派的皓首穷经、历劫苦修、累世功德，只需“口诵佛名（即念‘阿弥陀佛’），日以七万为限”（在家也可诵念，不以寺院为限），且一心向西（即阿弥陀西方净土，以阿弥陀佛为教主），就可顿数之珠，“量如七宝大山”。密宗作为中国佛教的一个宗派，在唐代只经历了两代即衰微，应该说在当时没有什么影响，但是它尔后却流播日本，传法深远；在西藏则以藏传佛教（即喇嘛教）的形式扎下根来，至今不衰。密宗称其他佛教派别的教义为显教，即是应身佛释迦牟尼公开宣说之教。换句话说，显都是显身派，主张通过学习明显的教义来达到修正成佛的目的；密教则主张用口传身授的方法，修习一种秘密的不能对外人道说的密法来达到成佛的目的。密教在义理上较大乘佛学更宽松，简单易行，所以也称为“易行乘”。密教的成佛办法比较容易，主张立地成佛，即身成佛。密教的瑜伽方法，是所谓的男女相合，称之为“手印”。

——引自第300页